|国学首页|||国学宝库| |国学私塾| |国学大师| |国学新闻| |国学商城| |国学论坛|| 国学农历|
     
属于:集==>容斋随笔  

 
  随笔 卷一
随笔 卷二
随笔 卷三
随笔 卷四
随笔 卷五
随笔 卷六
随笔 卷七
随笔 卷八
随笔 卷九
随笔 卷十
随笔 卷十一
随笔 卷十二
随笔 卷十三
随笔 卷十四
随笔 卷十五
随笔 卷十六
续笔 卷一
续笔 卷二
续笔 卷三
续笔 卷四
续笔 卷五
续笔 卷六
续笔 卷七
续笔 卷八
续笔 卷九
续笔 卷十
续笔 卷十一
续笔 卷十二
三笔 序
三笔 卷一
三笔 卷二
三笔 卷三
三笔 卷四
三笔 卷五
三笔 卷六
三笔 卷七
三笔 卷八
三笔 卷九
三笔 卷十
三笔 卷十一
三笔 卷十二
三笔 卷十三
三笔 卷十四
三笔 卷十五
三笔 卷十六
四笔 序
四笔 卷一
四笔 卷二
四笔 卷三
四笔 卷四
四笔 卷五
四笔 卷六
四笔 卷七
四笔 卷八
四笔 卷九
四笔 卷十
四笔 卷十一
四笔 卷十二
四笔 卷十三
四笔 卷十四
四笔 卷十五
四笔 卷十六
五笔 卷一
五笔 卷二
五笔 卷三
五笔 卷四
五笔 卷五
五笔 卷六
五笔 卷七
五笔 卷八
五笔 卷九
五笔 卷十
 
 
三笔 卷一
发布时间:2007/3/1   被阅览数:2393 次
(文字 〖 〗)
 
晁景迂經說 

  景迂子晁以道留意六經之學,各著一書,發明其旨,故有易規、書傳、詩序論,中庸、洪範傳、三傳說。其說多與世儒異。 
  謂易之學者所謂應、所謂位、所謂承乘、所謂主,皆非是。大抵云,繫辭言卦爻象數剛柔變通之類非一,未嘗及初應四、二應五、三應六也。以陽居陽、以陰居陰為得位,得位者吉。以陽居陰、以陰居陽為失位,失位者凶。然則九五、九三、六二、六四俱善乎?六五、六三、九二、九四俱不善乎?既為有應無應、得位不得位之說,而求之或不通,則又為承乘之說。謂陰承陽則順,陽承陰則逆,陽乘柔則吉,陰乘剛則凶,其不思亦甚矣。又必以位而論中正,如六二、九五為中且正,則六五、九二俱不善乎?初、上、三、四永不得用中乎?卦各有主,而一概主之於五,亦非也。 
  其論書曰:予於堯典,見天文矣,而言四時者不知中星。禹貢敷土治水,而言九州者不知經水。洪範性命之原,而言九疇者不知數。舜於四凶,以堯庭之舊而流放竄殛之。穆王將善其祥刑,而先醜其耄荒。湯之伐桀,出不意而奪農時。文王受命為僭王,召公之不說,類乎無上。太甲以不順伊尹而放,羣叔纔有流言而誅,啟行孥戮之刑以誓不用命,盤庚行劓殄之刑而遷國,周人飲酒而死,魯人不板榦而屋誅。先時不及時而殺無赦。威不可訖,老不足敬,禍不足畏,凶德不足忌之類。惟此經遭秦火煨燼之後,孔壁朽折之餘,孔安國初以隸篆推科斗。既而古今文字錯出東京,乃取正於杜林。傳至唐,彌不能一,明皇帝詔衞包悉以今文易之,其去本幾何其遠矣!今之學者盡信不疑,殆如手授於洙、泗間,不亦惑乎?論堯典中星云,於春分日而南方井、鬼七宿合,昏畢見者,孔氏之誤也。豈有七宿百九度,而於一夕間畢見者哉?此實春分之一時正位之中星,非常夜昏見之中星也。於夏至而東方角、亢七宿合,昏畢見者,孔氏之誤也。豈有七宿七十七度,而於一夕間畢見者哉?此夏至一時之中星,非常夜昏見者也。秋分、冬至之說皆然。凡此以上,皆晁氏之說。所辯聖典,非所敢知。但驗之天文,不以四時,其同在天者常有十餘宿。自昏至旦,除太陽所舍外,餘出者過三之二,安得言七宿不能於一夕間畢見哉?蓋晁不識星故云爾。 
  其論詩序云,作詩者不必有序。今之說者曰,序與詩同作,無乃惑歟!且逸詩之傳者,岐下之石鼓也,又安覩序邪?謂晉武公盜立,秦仲者石勒之流,秦襄公取周地,皆不應美。文王有聲為繼伐,是文王以伐紂為志,武王以伐紂為功。庭燎、沔水、鶴鳴、白駒,箴、規、誨、刺於宣王,則雲漢、韓奕、崧高、烝民之作妄也。未有小雅之惡如此,而大雅之善如彼者也。謂子衿、候人、采綠之序駢蔓無益,樛木、日月之序為自戾,定之方中、木瓜之序為不純。孟子、荀卿、左氏、賈誼、劉向漢諸儒,論說及詩多矣,未嘗有一言以詩序為議者,則序之所作晚矣。晁所論是否,亦未敢輒言。但其中有云,秦康公隳穆公之業,日稱兵於母家,自喪服以尋干戈,終身戰不知已,而序渭陽,稱其「我見舅氏,如母存焉」,是果純孝歟?陳厲公弒佗代立,而序墓門責佗「無良師傅」,失其類矣。予謂康公渭陽之詩,乃贈送晉文公入晉時所作,去其即位十六年。衰服用兵,蓋晉襄公耳,傳云「子墨衰絰」者也。康公送公子雍於晉,蓋徇其請。晉背約而與之戰,康公何罪哉?責其稱兵於母家,則不可。陳佗殺威公太子而代之,故蔡人殺佗而立厲公,非厲公罪也。晁詆厲以申佗,亦為不可。 
  其論三傳,謂杜預以左氏之耳目,奪夫子之筆削。公羊家失之舛雜,而何休者,又特負於公羊。惟穀梁晚出,監二氏之違畔而正之,然或與之同惡,至其精深遠大者,真得子夏之所傳。范甯又因諸儒而博辯之,申穀梁之志,其於是非亦少公矣,非若杜征南一切申傳,決然不敢異同也。此論最善。 
  然則晁公之於羣經,可謂自信篤而不詭隨者矣。 

  邳彤酈商 

  漢光武討王郎時,河北皆叛,獨鉅鹿、信都堅守,議者謂可因二郡兵自送,還長安。惟邳彤不可,以為若行此策,豈徒空失河北,必更驚動三輔。公既西,則邯鄲之兵,不肯背城主而千里送公,其離散逃亡可必也。光武感其言而止。東坡曰:「此東漢興亡之決,邳彤亦可謂漢之元臣也。」彤在雲臺諸將之中,不為人所標異,至此論出,識者始知其然。漢高祖沒,呂后與審食其謀曰:「諸將故與帝為編戶民,今乃事少主,非盡族是,天下不安。」以故不發喪。酈商見食其曰:「誠如此,天下危矣。陳平、灌嬰將十萬守滎陽,樊噲、周勃將二十萬定燕、代,比聞帝崩,諸將皆誅,必連兵還嚮以攻關中,亡可翹足待也。」食其入言之,乃發喪。然則是時漢室之危,幾於不保,酈商笑談間,廓廓無事,其功豈不大哉?然無有表而出之者!迨呂后之亡,呂祿據北軍,商子寄紿之出游,使周勃得入。則酈氏父子之於漢,謂之社稷臣可也。寄與劉揭同說呂祿解將印,及文帝論功,揭封侯賜金,而寄不錄,平、勃亦不為之一言,此又不可曉者。其後寄嗣父為侯,又以罪免,惜哉! 

  武成之書 

  孔子言:「周之德,其可謂至德也已矣。三分天下有其二,以服事殷。」所謂服事者,美其能於紂之世盡臣道也。而史記周本紀云西伯蓋受命之年稱王,而斷虞芮之訟,其後改法度,制正朔,追尊古公、公季為王。是說之非,自唐梁肅至於歐陽、東坡公、孫明復皆嘗著論,然其失自武成始也。孟子曰:「吾於武成,取二三策而已矣。」今考其書,云「大王肇基王迹,文王誕膺天命,以撫方夏」,及武王自稱曰「周王發」,皆紂尚在位之辭。且大王居邠,猶為狄所迫逐,安有「肇基王迹」之事?文王但稱西伯,焉得言「誕膺天命」乎?武王未代商,已稱周王,可乎?則武成之書不可盡信,非止「血流漂杵」一端也。至編簡舛誤,特其小小者云。 

  象載瑜 

  漢郊祀歌象載瑜章云:「象載瑜,白集西。」顏師古曰:「象載,象輿也。山出象輿,瑞應車也。」赤蛟章云「象輿車羲」,即此也。而景星章云:「象載昭庭。」師古曰:「象謂懸象也。懸象祕事,昭顯於庭也。」二字同出一處,而自為兩說。按樂章詞意,正指瑞應車,言昭列於庭下耳。三劉漢釋之說亦得之,而謂「白集西」為西雍之麟,此則不然。蓋歌詩凡十九章,皆書其名於後,象載瑜前一行云「行幸雍獲白麟作」,自為前篇「朝隴首,覽西垠」之章,不應又於下篇贅出之也。 

  管晏之言 

  孟子所書:「齊景公問於晏子曰:『吾欲觀於轉附、朝,遵海而南,放於琅邪,吾何修而可以比於先王觀也?』晏子對曰:『天子諸侯,無非事者。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。今也不然。師行而糧食。從流下而忘反謂之流。從流上而忘反謂之連。從獸無厭謂之荒。樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂,荒亡之行。』景公說,大戒於國。」管子內言戒篇曰:「威公將東游,問於管仲曰:『我游猶軸轉斛,南至琅邪。司馬曰,亦先王之游已。何謂也?』對曰:『先王之游也,春出原農事之不本者,謂之游。秋出補人之不足者,謂之夕。夫師行而糧食其民者,謂之亡。從樂而不反者,謂之荒。先王有游夕之業於民,無荒亡之行於身。』威公退再拜,命曰寶法。」觀管、晏二子之語,一何相似,豈非傳記所載容有相犯乎?管氏既自為一書,必不誤,當更考之晏子春秋也。 

  共工氏 

  禮記祭法、漢書郊祀志,皆言共工氏霸九州,以其無錄而王,故謂之霸。曆志則云:「雖有水德,在火木之間,非其序也。任知刑以強,故伯而不王。周人遷其行序,故易不載。」注言:「以其非次故去之。」史記律書:「顓帝有共工之陳,以平水害。」文穎曰:「共工,主水官也。少昊氏衰,秉政作虐,故顓帝伐之。本主水官,因為水行也。」然左傳郯子所敍黃帝、炎帝五代所名官,共工氏以水紀,故為水師而水名。杜預云:「共工氏以諸侯伯有九州者,在神農之前,太昊之後,亦受水瑞,以水名官。」蓋其與炎、黃諸帝,均受五行之瑞,無所低昂,是亦為王明矣。其子曰后土,能平九州,至今祀以為社。前所紀謂「周人去其行序」,恐非也。至於怒觸不周之山,天傾西北,地不滿東南,此說尤為誕罔。洪氏出於此,本曰「共」,左傳所書晉左行共華、魯共劉,皆其裔也。後又推本水德之緒加水於左而為「洪」云。堯典所稱「共工方鳩僝功」,即舜所流者,非此也。時以名官,故舜命垂為之。 

  漢志之誤 

  昔人謂顏師古為班氏忠臣,以其注釋紀傳,雖有舛誤,必委曲為之辨故也。如五行志中最多,其最顯顯者,與尚書及春秋乖戾為甚。桑穀共生於朝。劉向以為商道既衰,高宗乘敝而起,既獲顯榮,怠於政事,國將危亡,故桑穀之異見。武丁恐駭,謀於忠賢。顏注曰:「桑穀自太戊時生,而此云高宗時,其說與尚書大傳不同,未詳其義,或者伏生差謬。」按藝文志自云:「桑穀共生,太戊以興,鳴雉登鼎,武丁為宗。」乃是本書所言,豈不可為明證,而翻以伏生為謬,何也?僖公二十九年,大雨雹。劉向以為信用公子遂,遂專權自恣,僖公不寤,後二年,殺子赤立宣公。又載文公十六年,蛇自泉宮出。劉向以為其後公子遂殺二子而立宣公。此是文公末年事,而劉向既書之,又誤以為僖。顏無所辨。隱公三年,日有食之。劉向以為其後鄭獲魯隱。注引「狐壤之戰,隱公獲焉」。此自是隱為公子時事耳,左傳記之甚明。宣公十五年,王札子殺召伯、毛伯。董仲舒以為成公時。其他如言楚莊始稱王,晉滅江之類,顏雖隨事敷演,皆云未詳其說,終不肯正詆其疵也。地理志中沛郡公丘縣曰:「故滕國,周懿王子叔繡所封。」顏引左傳「郜、雍、曹、滕,文之昭也」為證,亦云未詳其義。真定之肥纍,菑川之劇,泰山之肥城,皆以為肥子國,而遼西之肥如,又云「肥子奔燕,燕封於此」。魏郡元城縣云:「魏公子元食邑於此,因而遂氏焉。」常山元氏縣云:「趙公子元之封邑,故曰元氏。」不應兩邑命名相似如此。正文及志五引虖池河,皆注云:「虖音呼,池音徒河反。」又「五伯迭興」注云:「此五伯謂齊威、宋襄、晉文、秦穆、楚莊也。」而諸侯王表「五伯扶其弱」注云:「謂齊威、宋襄、晉文、秦穆、吳夫差也。」異姓諸侯王表「適戍強於五伯」注云:「謂昆吾、大彭、豕韋、齊威、晉文也。」均出一書,皆師古注辭,而異同如此。 

  漢將軍在御史上 

  漢書百官公卿表,御史大夫掌副丞相,位上卿,銀印青綬,前後左右將軍亦位上卿,而金印紫綬。故霍光傳所載羣臣連名奏曰,丞相敞、大將軍光、車騎將軍安世、度遼將軍明友、前將軍增、後將軍充國、御史大夫誼。且云羣臣以次上殿。然則凡雜將軍,皆在御史大夫上,不必前後左右也。 

  上元張燈 

  上元張燈,太平御覽所載史記樂書曰:「漢家祀太一,以昏時祠到明。」今人正月望日夜游觀燈,是其遺事,而今史記無此文。唐韋述兩京新記曰:「正月十五日夜,敕金吾弛禁,前後各一日以看燈。」本朝京師增為五夜,俗言錢忠懿納土,進錢買兩夜,如前史所謂買宴之比。初用十二、十三夜,至崇寧初,以兩日皆國忌,遂展至十七、十八夜。予按國史,乾德五年正月,詔以朝廷無事,區(宀禹)乂安,令開封府更增十七、十八兩夕。然則俗云因錢氏及崇寧之展日,皆非也。太平興國五年十月下元,京城始張燈如上元之夕,至淳化元年六月,始罷中元、下元張燈。 

  七夕用六日 

  太平興國三年七月,詔:「七夕嘉辰,著於甲令。今之習俗,多用六日,非舊制也,宜復用七日。」且名為七夕而用六,不知自何時始。然唐世無此說,必出於五代耳。 

  宰相參政員數 

  太祖登極,仍用周朝范質、王溥、魏仁浦三宰相,四年,皆罷,趙普獨相。越三月,始創參知政事之名,而以命薛居正、呂餘慶,後益以劉熙古,是為一相三參。及普罷去,以居正及沈義倫為相,盧多遜參政。太宗即位,多遜亦拜相。凡六年,三相而無一參。自後頗以二相二參為率。至和二年,文彥博為昭文相,劉沆為史館相,富弼為集賢相,但用程戡一參。惟至道三年呂端以右僕射獨相,而戶部侍郎溫仲舒、禮部侍郎王化基、工部尚書李至、禮部侍郎李沆四參政,前後未之有也。 

  朱崖遷客 

  唐韋執誼自宰相貶崖州司戶,刺史命攝軍事衙推,牒詞云:「前件官久在朝廷,頗諳公事,幸期佐理,勿憚縻賢。」當時傳以為笑,然猶未至於挫抑也。盧多遜罷相流崖州,知州乃牙校,為子求昏,多遜不許,遂侵辱之,將加害,不得已,卒與為昏。紹興中,胡邦衡銓竄新州,再徙吉陽,吉陽即朱崖也。軍守張生,亦一右列指使,遇之亡狀,每旬呈,必令囚首詣廷下。邦衡盡禮事之,至作五十韻詩,為其生日壽,性命之憂,朝不謀夕。是時,黎酋聞邦衡名,遣子就學,其居去城三十里,嘗邀致入山,見軍守者,荷枷絣西廡下,酋指而語曰:「此人貪虐已甚,吾將殺之,先生以為何如?」邦衡曰:「其死有餘罪,果若此,足以洗一邦怨心。然既蒙垂問,切有獻焉。賢郎所以相從者,為何事哉?當先知君臣上下之名分。此人固亡狀,要之為一州主,所謂邦君也。欲訴其過,合以告海南安撫司,次至廣西經略司,俟其不行,然後訟於樞密院,今不應擅殺人也。」酋悟,遽釋之,令自書一紙引咎,乃再拜而出。明日,邦衡歸,張詣門悔謝,殊感再生之恩,自此待為上客。邦衡以隆興初在侍從,錄所作生日詩示仲兄文安公,且備言昔日事。乃知去天萬里,身陷九淵,日與死迫,古今一轍也。 

  張士貴宋璟 

  唐太宗自臨治兵,以部陳不整,命大將軍張士貴杖中郎將等,怒其杖輕,下士貴吏。魏徵諫曰:「將軍之職,為國爪牙,使之執杖,已非後法,況以杖輕下吏乎?」上亟釋之。明皇開元三年,御史大夫宋璟坐監朝堂杖人杖輕,貶睦州刺史,姚崇為宰相,弗能止,盧懷慎亦為相,疾亟,表言璟明時重器,所坐者小,望垂矜錄,上深納之。太宗、明皇,有唐賢君也,而以杖人輕之故,加罪大將軍、御史大夫,可謂失政刑矣。 

  韓歐文語 

  盤谷序云:「坐茂林以終日,濯清泉以自潔。采於山,美可茹;釣於水,鮮可食。」醉翁亭記云:「野花發而幽香,佳木秀而繁陰。臨溪而漁,溪深而魚肥;釀泉為酒,泉香而酒洌。山殽野蔌,雜然而前陳。」歐公文勢,大抵化韓語也。然「釣於水,鮮可食」與「臨溪而漁,溪深而魚肥」、「采於山」與「山殽前陳」之句,煩簡工夫,則有不侔矣。

 
|关于我们 | 招聘信息 |联系我们 |友情链接 |相关介绍 |免责申明 |
copyright©2006 Power By confucianism®  中国国学网版权所有    蜀ICP备16005458号