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属于:集==>洛陽伽藍記  

 
 
例言
洛陽伽藍記序
洛陽伽藍記校注卷第一(上篇)
洛陽伽藍記校注卷第一(下篇)
洛陽伽藍記校注卷第二(上篇)
洛陽伽藍記校注卷第二(下篇)
洛陽伽藍記校注卷第三(上篇)
洛陽伽藍記校注卷第三(下篇)
洛陽伽藍記校注卷第四(上篇)
洛陽伽藍記校注卷第四(下篇)
洛陽伽藍記校注卷第五(上篇)
洛陽伽藍記校注卷第五(中篇)
洛陽伽藍記校注卷第五(下篇)
附編
 
 
洛陽伽藍記校注卷第三(下篇)
发布时间:2006/3/2   被阅览数:1858 次
(文字 〖 〗)
 

〔一七〕左傳隱公元年:『制,巖邑也,虢叔死焉。』又隱公五年:『而不虞制人。』杜預注:『北制,鄭邑,今河南成皋縣也。一名虎牢。』按地在今河南省氾水縣西,故洛陽城之東,故云東邑。巖,險也。

〔一八〕峭字義不合,疑是崤字之誤。崤山在洛陽之西,與上制邑正相對。崤字為峭,蓋形近而訛。爾雅釋山云:『大山峘。』釋文引埤蒼:『峘,大山。』

〔一九〕爾雅釋宮云:『六達謂之莊。』郝懿行義疏:『按莊之言壯,壯亦大也。……郭引襄廿八年左傳文,杜預注以莊為六軌之道,非也。正義曰:注爾雅者皆以為六道旁出,此蓋舊注之文。』

〔二零〕史記六十五吳起傳:『(魏)武侯浮西河而下,中流,顧而謂吳起曰:美哉乎,河山之固!此魏國之寶也。起對曰:在德不在險。』

〔二一〕邱墳謂三墳、五典、八索、九邱之書,見左傳昭公十二年。

〔二二〕禪謂禪讓,革謂革命。

〔二三〕三分謂魏、蜀、吳三國分立。

〔二四〕景與影同,謂日景。曛,集韻文韻云:『日入餘光。』此以喻西晉衰亂,如夕陽之凋殘。

〔二五〕圖書謂河圖洛書。文選三張衡東京賦云:『龍圖授羲,龜書畀姒。』薛綜注:『尚書傳曰:伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文,以畫八卦,謂之河圖。』書洪範:『鯀h洪水,汨陳其五行。帝乃震怒,不畀洪範九疇,彝倫攸斁。鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪範九疇,彝倫攸敘。』孔傳:『天與禹,洛出書,謂神龜負文而出,列于背,有數至九。』

〔二六〕書洪範:『五,皇極,皇建其有極。』孔傳:『大中之道大立其有中,謂行九疇之義。』

〔二七〕籙謂受圖籙,見本書卷首序注。

〔二八〕玄符謂符命。握鏡猶言受命。梁元帝玄覽賦云:『粵我皇之握鏡,實乃神而乃聖。』與此義相同。

〔二九〕璽運猶言帝運。魏書七十四爾朱榮傳載莊帝喻榮旨亦有『今璽運已移,天命有在』語,與此義同。

〔三零〕龍圖見前注。

〔三一〕禮記中庸:『今天下車同軌,書同文,行同倫。』史記秦始皇本紀二十六年『一法度衡石丈尺,車同軌,書同文字。』睠與眷通。此言眷念統一。

〔三二〕按洛陽春秋時為東周都城,與鄭國鄰近,故云交衢。

〔三三〕古今注下:『程雅問曰:堯設誹謗之木,何也?答曰:今之華表木也。以橫木交柱頭,狀若花也。形似,大路交衢悉施焉。或謂之表木,以表王者納諫也;亦以表識衢路也。秦乃除之,漢始復修焉。今西京謂之交午木。』

〔三四〕魏書八世宗紀:景明二年十一月『壬寅,改築圓丘於伊水之陽。』

〔三五〕通鑑一百四十九:『時魏方彊盛,於洛水橋南御道東,作四館。道西立四里。有自江南來降者,處之金陵館;三年之後,賜宅於歸正里。自北燕降者,處燕然館,賜宅於歸德里。自東夷降者處扶桑館,賜宅於慕化里。自西夷降者,處崦嵫館,賜宅於慕義里。』胡三省注:『四館皆因四方之地為名。金陵在江南,燕然在漠北,扶桑在東,日所出,崦嵫在西,日所入。山海經曰:大荒之中暘谷上有扶桑,日所出也。灰野之山有樹,青葉赤華,名曰若木,日所入也,生崑崙西,鳥鼠山西南曰崦嵫。淮南子曰:經細柳,西方之地崦嵫,日所入也。』

〔三六〕北史二十九蕭寶夤傳:『蕭寶夤字智亮,齊明帝(蕭鸞)第六子,廢主寶卷之母弟也,在齊封建安王。及和帝(蕭寶融)立,改封鄱陽王。梁武(蕭衍)克建業,以兵守之,將加害焉。其家閹人顏文智與左右麻拱、黃神密計穿牆,夜出寶夤,具小船於江岸,脫本衣服,著烏布襦,腰繫千許錢,潛赴江畔。躡屩徒步,腳無全皮。防守者至明追之,寶夤假為釣者,隨流上下十餘里,追者不疑。待散,乃度西岸,遂委命投華文榮。文榮與其從天龍、惠連等三人棄家將寶夤遁匿山澗,賃驢乘之,晝伏宵行,景明二年至壽春東城戍。戍主杜元倫推檢知實蕭氏子,以禮延待,馳告楊州刺史任城王澄,澄以車馬侍衛迎之。時年十六,徒步憔悴,見者以為掠賣生口也。』

〔三七〕前書:『是年(據魏書本傳為景明三年)梁江州刺史陳伯之與其長史褚冑等自壽春歸降,請軍立效。帝謂伯之所陳,時不可失。以寶夤懇誠,除使持節都督、東楊州刺史、鎮東將軍、丹陽郡公、齊王,配兵一萬,令據東城,待秋冬大舉。』

〔三八〕魏書五十九蕭寶夤傳:『尋尚南陽長公主,賜帛一千匹,并給禮具。公主有婦德,事寶夤,盡肅雍之禮,雖好合積年,而敬事不替。寶夤每入室,公主必立以待之,相遇如賓;自非太妃疾篤,未曾歸休。寶夤器性溫順,自處以禮,奉敬公主,內外諧穆。』

〔三九〕蕭正德歸降事見上報德寺條注。

〔四零〕魏書一百三蠕蠕傳:『初,豆之死也,那蓋為主伏圖納豆之妻候呂陵氏,生醜奴、阿那瑰等六人。醜奴立後,忽亡一子,字祖惠,求募不能得。有屋引副升牟妻是豆渾地万,年二十許,為醫巫,假託神鬼,……乃言此兒今在天上,我能呼得。醜奴母子欣悅。後歲仲秋,在大澤中,施帳屋,齋潔七日,祈請天上。經一宿,祖惠忽在帳中,自云恆在天上。醜奴母子抱之悲喜,大會國人,號地万為聖女,納為可賀敦。……地万既挾左道,亦有姿色,醜奴甚加信愛,信用其言,亂其國政。如是積歲,祖惠年長,其母問之。祖惠言:我恆在地万家,不嘗上天。上天者,地万教也。其母具以狀告醜奴,醜奴言地万懸鑒遠事,不可不信,勿用讒言也。既而地万恐懼,譖祖惠於醜奴,醜奴陰殺之。正光初,醜奴母遣莫何去汾李具列等絞殺地万,醜奴怒,欲誅具列等。又阿至羅侵醜奴,醜奴擊之,軍敗還,為母與其大臣所殺。立醜奴弟阿那瑰。立經十日,其族兄俟力發示發卒眾數萬以伐阿那瑰。阿那瑰戰敗,將弟乙居伐輕騎南走歸國。阿那瑰母候呂陵氏及其二弟尋為示發所殺,而阿那瑰未之知也。九月,阿那瑰將至,肅宗遣兼侍中陸希道為使主,兼散騎常侍孟威為使副,迎勞近畿;使司空公京兆王繼至北中;侍中崔光、黃門郎元纂在近郊,並申宴勞,引至闕下。十月,肅宗臨顯陽殿,引從五品以上清官皇宗藩國使客等列於殿庭。王公以下及阿那瑰等入就庭中北面位定,謁者引王公以下升殿,阿那瑰位於藩王之下。又引將命之官及阿那瑰弟并二叔位於群官之下。遣中書舍人曹道宣詔勞問。……宴將罷,阿那瑰執啟立於座後,詔遣舍人常景問所欲言。阿那瑰……求乞兵馬,還向本國,誅翦叛逆,收集亡散。……仍以啟付舍人常景,具以奏聞。尋封阿那瑰朔方郡公、蠕蠕王,賜以衣冕,加之軺蓋,祿從儀衛,同于戚藩。十二月,肅宗以阿那瑰國無定主,思還綏集,啟請切至,詔議之。時朝臣意有同異,或言聽還,或言不可。領軍元²為宰相,阿那瑰私以金百斤貨之,遂歸北。』

〔四一〕魏書八十二常景傳:『是年(正光元年)九月,蠕蠕主阿那瑰歸闕,朝廷疑其位次。高陽王雍訪景,景曰:昔咸寧中,南單于來朝,晉世處之王公特進之下。今日為班宜在蕃王儀同三司之間。雍從之。』

〔四二〕北史五十四斛律金傳云:『魏除為第二領人酋長,秋朝京師,春還部落,號曰雁臣。』可以證此。又按魏書十五昭成子孫列傳云暉傳云:『初,高祖遷洛,而在位舊貴,皆難於移徙,時欲和合眾情,遂許冬則居南,夏便居北。世宗頗惑左右之言,外人遂有還北之問,至乃牓賣田宅,不安其居。暉乃請間言事,世宗曰:先皇遷都之日,本期冬南夏北。朕欲聿遵成詔,故有外人之論。暉曰:先皇移都,為百姓戀土,故發冬夏二居之詔,權寧物意耳。乃是當時之言,實非先皇深意。且北來遷人,安居歲久,公私計立,無復還情。陛下終高祖定鼎之業,忽信邪臣不然之說。世宗從之。』是魏初遷洛時,舊臣猶是冬南夏北,固不特北夷酋長為然。

〔四三〕蔥嶺即今帕米爾高原。魏書一百二西域傳載董琬說『西域本有二道,後更為四出。……從莎車西行一百里至蔥嶺,蔥嶺西一千三百里至伽倍為一道,自莎車西南五百里,蔥嶺西南一千三百里至波路為一道焉。(其他二路別出,不具錄)』是蔥嶺為當時通西域之要路。

〔四四〕大秦即羅馬帝國,或以為是Alexandria,或以為是Syris。魏書一百二西域傳:『大秦國一名黎軒,都安都城。從條支海渡海曲一萬里,去代三萬九千四百里。其海傍出,猶勃海也,而東西與勃海相望,蓋自然之理。地方六千里,居兩海之間。其地平正,人居星布。其王都城分為五城,各方五里,周六十里。王居中城,城置八臣,以主四方;而王城亦置八臣,分主四城。若謀國事及四方有不決者,則四城之臣集議王所。王自聽之,然後施行。王三年一出,觀風化。人有冤枉,詣王訴訟者,當方之臣,小則讓責,大則黜退,令其舉賢人以代之。其人端正長大,衣服車騎,擬儀中國,故外域謂之大秦。其土宜五穀桑麻,人務蠶田。多璆琳、琅玕、神龜、白馬、朱鬣、明珠、夜光璧。東南通交趾,又水道通益州永昌郡,多出異物。大秦西海水之西有河,河西南流。河西有南北山,山西有赤水,西有白玉山,玉山西有西王母山,玉為堂。去從安息西界,循海曲,亦至大秦,四萬餘里。於彼國觀日月星辰,無異中國,而前史云:條支西行百里,日入處。失之遠矣。』

〔四五〕後漢書一百十八西域傳論云:『馳命走驛,不絕於時月;商胡販客,日款於塞下。』

〔四六〕呂思勉兩晉南北朝史(頁一零九九)云:『諸外國中,西域與中國通商特盛。西域人在中國經商者亦頗多,實為極可注意之事,此蓋由其文明程度特高使然。西胡與中國關係之密,正不待唐、元之世矣。隋書食貨志言:南北朝時,河西諸郡或用西域金銀之錢。即此一端,已可見西域貿易之盛。魏書景穆十二王傳:京兆王子推之子暹除涼州刺史,貪暴無極。欲規府人及商胡富人財物,詐一臺符,誑諸豪云欲加賞,一時屠戮,所有資財生口,悉沒自入。可見涼州富賈之多。周書韓褒傳:除西涼州刺史。羌、胡之俗,輕貧弱,尚豪富,侵漁小民,同於僕隸。褒乃悉募貧人,以充兵士,優復其家,蠲免徭賦。又調富人財物以振給之。每西域商貨至,又先盡貧者市之。於是貧富漸均,戶口殷實。可見通商為利之厚。……齊後主欲為穆后造七寶車,遣商胡齎錦采市真珠於周。……諸商胡負官責息者,宦者陳德信縱其妄注淮南富家,令州縣徵責。……此皆西域商人留居中國,仍以經商為事者。周書異域傳言:周承喪亂之後,屬戰爭之日,定四表以武功,安三邊以權道。趙、魏尚梗,則結姻於北狄;廄庫未實,則通好於西戎。由是弁服氈裘,輻湊於屬國;商胡販客,填委於旗亭。則其於國計,亦略有裨益。』

〔四七〕陳寅恪隋唐制度淵源略論稿(頁六十七)云:『據此,北魏洛陽城伊、洛水旁乃市場繁盛之區,其所以置市於城南者,殆由伊、洛水道運輸於當日之經濟政策及營造便利有關。』又云:『洛陽之地,本西晉首都舊址,加以擴充,則城南伊、洛二水之傍水道運輸頗為便利,設置市場,乃最適宜之地。』

〔四八〕魏書八世宗紀永平二年(五零九)正月『壬辰,噠、薄知國遣使來朝,貢白象一。』按乾陀羅國此時為噠所滅,見本書卷五宋雲行紀,故魏書稱噠,此稱乾陀羅國,其實一也。乾陀羅國見本書卷五注。

〔四九〕乘黃曹見本書卷一建中寺條注。

〔五零〕按本書卷五宋雲行紀中亦有波斯國,即魏書西域傳之波知國,在缽和國西南,在今Zebak與Chitral之間山地。魏書西域傳別有一波斯國云:『都宿利城,在忸密西,古條支國也。去代二萬四千二百二十八里。城方十里,戶十餘萬。河經其城中南流。土地平正,出金、銀、石、珊瑚、琥珀、車渠、馬腦。多大真珠、頗梨、琉璃、水精、瑟瑟、金剛、火齊、鑌鐵、銅、錫、朱硃、水銀、綾錦、疊毼、氍毹、毾、赤獐皮及薰陸、鬱金、蘇合、青木等香,胡椒、畢撥、石密、千年棗香、附子、訶梨勒無食子、鹽綠、雌黃等物。氣候暑熱,家自藏冰。地多沙磧,引水溉灌。其五穀及鳥獸等與中夏略同,唯無稻及黍稷。出名馬大驢及駝,往往有日行七百里者,富室至有數千頭。又出白象、師子、大鳥卵。有鳥形如橐駝,有兩翼,飛而不能高,食草與肉,亦能噉火。其王姓波氏名斯,坐金羊床,戴金花冠,衣錦袍,織成帔,飾以真珠寶物。其俗,丈夫剪髮戴白皮帽,貫頭衫兩廂,近下開之。亦有巾帔,緣以織成。婦女服大衫,披大帔。其髮前為髻,後披之,飾以金銀花,仍貫五色珠,落之於膊。王於其國內,別有小牙十餘數,猶中國之離宮也,每年四月出遊,處之,十月乃還。……國人號王曰醫囋,妃曰防步率,王之諸子曰殺野。大官有摸胡壇,掌國內獄訟;泥忽汗掌庫藏;開業地早掌文書及眾務。次有遏羅訶地,掌王之內事;薛波勃掌四方兵馬。其下皆有屬官,分統其事。……賦稅則準地輸銀錢。俗事火神、王神。文字與胡書異。多以姊妹為妻妾,自餘婚合,亦不擇尊卑。諸夷之中,最為醜穢矣。……以六月為歲首,尤重七月七日、十二月一日。其日,人庶以上,各相命召,設會作樂,以極歡娛。又每年正月二十日,各祭其先死者。神龜中,其國遣使上書貢物云:大國天子,天之所生。願日出處,常為漢中天子!波斯國王居和多千萬敬拜。朝廷嘉納之。自此每使朝獻。』此即今西亞洲之伊朗國之波斯,自魏時始通於中國。本文所言,不知何屬。以獻獅子及下文『道遠不可送達』語考之,當是西域傳之波斯國。

〔五一〕通鑑一百五十二梁武帝大通二年(五二八。魏莊帝建義元年):『是月(七月),万俟醜奴自稱天子,置百官。會波斯國獻師子於魏,醜奴留之,改元神獸。』按魏書一百二西域傳噠國云:『正光末(五二五)遣使貢師子一,至高平,遇万俟醜奴反,因留之。醜奴平,送至京師。』所記當是一事,但云是噠國。考其時噠強盛,波斯為其所屬。史載不同,其實一也。

〔五二〕魏書十孝莊紀:永安三年(五三零)四月『丁卯,雍州刺史爾朱天光討醜奴、蕭寶夤於安定,破擒之,囚送京師。』

〔五三〕李彧為李延實子,尚莊帝姊豐亭公主,封東平郡公,見魏書八十三外戚列傳。此或字似以作彧為是。

〔五四〕博物志三云:『漢武帝時,大苑(疑是宛訛)之北,胡人有獻一物,大如狗,然聲能驚人,雞犬聞之皆走,名曰猛獸。帝見之,怪其細小,及出苑中,欲使虎狼食之。虎見此獸,即低頭著地。帝為反觀,見虎如此,欲謂下頭作勢,起搏殺之。而此獸見虎甚喜,舐唇搖尾,徑住虎頭上立,因搦虎面。虎乃閉目低頭,匍匐不敢動,搦鼻下去。下去之後,虎尾下頭去,此獸顧之,虎輒閉目。』此獸名為猛獸,不云獅子,莊帝所言,或即據此。

〔五五〕鞏縣,魏時屬北豫州成皋郡,在今河南省鞏縣。山陽,魏時屬司州汲郡,在今河南省脩武縣西北。

〔五六〕廣陵王即位事,詳見本書卷二平等寺條。

〔五七〕通鑑一百五十五梁武帝中大通三年(五三一。魏節閔帝普泰元年)云:『爾朱天光之滅万俟醜奴也,始獲波斯所獻師子,送洛陽。及節閔帝即位,詔曰:禽獸囚之則違其性,命送歸本國。使者以波斯道遠不可達,於路殺之而返。有司劾違旨,帝曰:豈可以獸而罪人?遂赦之。』當即本伽藍記此文。

菩提寺,西域胡人所立也,法苑珠林一百十六送終篇、太平廣記三百七十五引塔寺(按當即伽藍記)皆無胡字。在慕義里。廣記無里字。沙門達多酉陽雜俎十三尸穸篇作僧多。注云:『一曰達多。』發取磚,得一人以進。珠林、廣記進作送。時太后與明帝在華林都堂〔一〕,廣記無都字。以為妖異,謂黃門侍郎徐紇〔二〕曰:『上古以來,頗有此事否?』珠林、廣記否作不,同。紇曰:『昔魏時發塚,得霍光女婿范明友家奴〔三〕,說漢朝廢立,與史書相符。此珠林無此字。不足為異也。』后吳琯本、漢魏本、真意堂本后下有即字。令紇問其姓名,死來幾年,何所飲食?死者曰:珠林作『死者答曰』。廣記作『答曰』。『臣姓崔名涵,字子洪,吳琯本、漢魏本、真意堂本涵作洪,子洪作子涵,張合校本據之。按廣記及珠林皆作涵,作子洪,與此相同,則吳琯等本不足從。博陵安平人也。吳琯本、漢魏本陵作令。珠林、廣記無也字。父名暢,母姓魏,家在城西阜(準)財里。吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本阜皆作準。按珠林作埠,廣記作阜。考本書四有準財里,雖不能確為一地,但本文下亦作準財里,則準字是也。今據正。死時年十五,今滿珠林、廣記滿作乃。二十七,在地〔下〕吳琯本、漢魏本、真意堂本有下字。按珠林、廣記亦皆有下字,今據補。十有二年,吳琯本、漢魏本十有作『有十』。珠林、廣記皆無有字。常似醉臥,無所食也。時復遊行,或遇飯食,如似廣記無似字。夢中,不甚辨了。』珠林辨作辯。后即遣門下錄事張秀攜珠林無秀字,攜作俊,廣記亦無秀字,攜作雋。下同。詣準財里,珠林準作埠,廣記作阜。訪涵父母,果得珠林、廣記得作有。崔暢,其妻魏氏。廣記無氏字。珠林作『其妻姓魏』。秀攜問暢曰:『卿有兒死否?』暢曰:『有吳琯本、漢魏本、真意堂本有下有一字。息子吳琯本、漢魏本下有字字。涵,珠林涵作洪。年十五而死。』珠林、廣記死作亡。秀攜曰:『為人所發,今日蘇活,在華林園中,珠林無中字。主人(上)故遣我來相問。』珠林作『主上遣我來相問』。廣記作『主上在華林園,遣我來問』。文稍有出入,人字顯是上字之誤,今據正。暢聞驚怖曰:『實無此兒,向者謬言。』秀攜還,廣記無還字。具以實陳聞,珠林聞下有『啟后』二字。后遣攜廣記無攜字。送涵回吳琯本、漢魏本回作向。珠林亦作向。家。暢聞涵吳琯本、漢魏本無涵字。至,門前起火,手持刀,魏氏把桃枝〔四〕,謂曰:珠林謂曰作『拒之』,廣記作『拒之曰』三字。『汝不須來!吾非汝父,汝非吾子,急手〔五〕吳琯本、漢魏本、真意堂本手作急。廣記無手字。珠林同作手。速去,可得無殃!』涵遂捨去,遊於京師,吳琯本、漢魏本師作。常宿寺門下,汝南王〔六〕賜黃衣一具。珠林、廣記具作通。涵珠林、廣記無涵字。性畏日,不敢仰視,珠林、廣記作『不仰視天』。又畏水火及刀兵吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本刀兵作『兵刃』。珠林、廣記亦作『兵刃』。之屬。常走於逵珠林、廣記無逵字。路,遇吳琯本、漢魏本、真意堂本無遇字。珠林、廣記亦無遇字。疲則止,不徐行也,時人猶謂是鬼。洛陽太(大)市吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本太作大。珠林、廣記亦作大,今從之。北珠林、廣記北下有有字。奉終里,酉陽雜俎作『奉洛里』。里內之人多吳琯本、漢魏本、真意堂本無多字。賣送死人珠林、廣記無人字。之具及諸棺槨,涵謂曰:『作珠林、廣記無作字。柏木棺〔七〕,勿以桑木為欀〔八〕。』珠林、廣記欀作榱。酉陽雜俎作欀,與此同。人問其故,涵曰:『吾在地下,見人發鬼兵,有一鬼訴珠林、廣記無訴字。稱是柏棺,應免。主兵吏珠林主兵作『兵主』,兵屬上讀。廣記無主字。曰:「爾雖柏棺,桑木為欀。」珠林爾作你,欀作榱。廣記欀作榱。遂不免。』吳琯本、漢魏本免下有兵字。京師聞此,珠林師下有仰字。柏木踴珠林踴作勇,廣記作湧,同。貴。人疑珠林疑訛作擬。賣棺吳琯本、漢魏本無棺字。者貨涵廣記貨誤作化。發此等之言也。吳琯本、漢魏本、真意堂本作『發此言也』。珠林、廣記作『故發此言』。

注釋

〔一〕按都堂見本書卷一建春門內條,但魏書各紀傳皆作華林園都亭,不知是否一處,或別有都堂歟?

〔二〕徐紇魏書九十三恩倖列傳有傳。本傳云:『紇機辯有智數,當公斷決,終日不以為勞。長直禁中,略無休息,時復與沙門講論,或分宵達曙,而心無怠,道俗服之。』

〔三〕博物志二:『漢末發范友朋(當作明友,漢書作明友,太平御覽五五九引此文亦作明友,下同)冢,奴猶活。友朋,霍光女。說光家事,廢立之際,多與漢書相應。此奴常遊走於民間,無止住處,今不知所在。或云尚在。余聞之於人,可信,而目不可見也。』按漢末指三國時,故此言魏時。

〔四〕古時以桃為祓除災害之用。周禮夏官戎右云:『贊牛耳,桃茢。』鄭注:『尸盟者割牛耳取血,助為之。及血在敦中,以桃茢拂之,又助之也。……桃,鬼所畏也。茢,苕帚,所以掃不祥。』又左傳昭公四年云:『桃弧棘矢以除其災。』杜注:『桃弓棘箭,所以穰除凶邪。』此風流傳已久,故魏氏把桃枝示所以驅鬼也。

〔五〕急手義見本書景寧寺條注。

〔六〕汝南王即元悅。魏書二十二悅傳言『有崔延夏者以左道與悅遊,合服仙藥松朮之屬。時輕與出採芝,宿於城外小人之所。』是悅性好怪誕,故賜崔涵黃衣。

〔七〕酉陽雜俎十三尸穸篇云:『後魏俗競厚葬,棺厚高大,多用柏木,兩邊作大銅鐶鈕。不問公私貴賤,悉白油絡幰車,迾素仗,打虜鼓。』

〔八〕欀字,各字書所釋義與此皆不合,疑與鑲字相同,說文鑲字云:『作型中腸也。』段注:『型者鑄器之法也。其中腸謂之鑲,猶瓜中腸謂之瓤也。』此言柏棺以桑木作中腸。銅器中腸為鑲,瓜中腸為瓤,引伸之則木中腸為欀,此義可以意推。

高陽王寺,高陽王雍之宅也,在津陽門太平廣記二百三十六津作清,誤。元河南志三作『津陽門』。外三里御道西。吳琯本、漢魏本、真意堂本西下有傍字。廣記亦有旁字,三里作『數里』。雍為爾朱榮所害也〔一〕,捨宅以為寺。

正光中,雍為丞相,給輿、吳琯本、漢魏本、真意堂本無輿字。綠君亭本亦無,注云:『一本多一輿字。』廣記亦無輿字。羽葆鼓吹、虎賁班劍百人〔二〕。貴極人臣,富兼山海,居止第宅,廣記無止字宅字。匹於帝宮。白殿廣記殿作壁。丹檻,吳琯本、漢魏本、吳集證本檻作楹。窈窕連µ;飛簷反吳琯本、漢魏本、真意堂本反作峻。綠君亭本作仄,注云:『一作峻』。廣記作華。按此語本西京賦,見注,反字是也。宇〔三〕,轇轕〔四〕週吳琯本、漢魏本、真意堂本週作周。廣記亦作周,通。通。僮僕六千,妓〔五〕女五百,隋珠〔六〕吳琯本、漢魏本隋作隨,同。照日,羅衣廣記衣作綺。從風,自漢、晉以來,諸王豪侈未之吳琯本、漢魏本無之字。有也。出則鳴騶御道〔七〕,吳集證本御作夾。文物成行,鐃吹響發,吳琯本、漢魏本響發作『發響』。廣記作『競嚮』。笳聲哀轉;廣記轉作囀,同。入則歌姬舞女,擊筑吳琯本、漢魏本、真意堂本擊筑作『繁竹』。吹笙,廣記下有而字。絲管迭奏,連宵吳琯本、漢魏本宵作霄,誤。盡日。其廣記無其字。竹林魚池,侔於禁苑,芳草如積,珍木連陰。雍嗜口味,厚自奉養,一日(食)吳琯本、漢魏本、吳集證本日作食。太平廣記一百六十五、類說六亦作食,今據正。必以數萬錢為限,海陸珍羞,方丈於前〔八〕。陳留侯李崇謂人曰:『高陽一日(食),吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本日作食。廣記作食。通鑑一百四十九亦作食。類說作飯,當是食之訛。今據正。敵我千日〔九〕。』崇為尚書令儀同三司,亦富傾天下,僮僕千人。而性多儉〔一零〕,廣記作吝,同。類說作嗇。惡衣食,亦常無肉,各本皆作『常無肉味』。吳集證本與此同。太平御覽九百七十六及廣記、類說皆作『食常無肉』。止有〔韭茹〕韭菹〔一一〕。按御覽、廣記、類記皆有『韭茹』二字。考下文云:『二九一十八。』二九者即二韭也(韭九諧音),則此當有韭茹二字,各本皆脫去,今據御覽等書補。吳琯本、漢魏本菹作薤。類說亦作薤。御覽、廣記作葅。崇客李元佑吳琯本、漢魏本、真意堂本佑作祐。廣記作祐。下同。御覽作『崇家客』。下文作『元祐』。語人云:『李令公一食十八種。』人問其故,元佑曰:『二九一十八。』聞者大笑,世人即以為吳琯本、漢魏本、真意堂本無為字。譏罵。御覽作『世以此為譏』。雍薨後,諸妓太平廣記二百三十五妓下有女字。悉令入道,或有嫁者。廣記嫁作『出家』二字。美人徐月華善彈廣記無彈字。酉陽雜俎六樂篇下有臥字。箜篌,能為明妃出塞之曲歌〔一二〕,吳琯本、漢魏本、真意堂本無曲字。廣記亦無。聞者莫不動容。永安中,與衛將軍廣記衛作衙。原士康綠君亭本、真意堂本原作源。為側室。宅近青陽門,廣記作『士康宅亦近清陽外』。徐鼓箜篌而歌,哀聲入雲,行路聽者,俄而成市。徐常語士康曰:吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本曰作云。廣記亦作云。『王有二美吳琯本、漢魏本、真意堂本無美字。姬〔一三〕,一名脩容,二廣記二作一。名豔姿,並蛾眉皓齒,潔貌傾城。脩容亦廣記無亦字。能為綠水歌〔一四〕,豔姿善綠君亭本善作『尤善作』三字。真意堂本善上有尤字。廣記善下有為字。火鳳舞,吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本火作么。按廣記作逐。並愛傾後室,吳集證云:『室疑宮字之誤。』寵冠諸姬。』士原(康)各本原作康。廣記亦作康。今正。聞此,遂廣記無遂字。常令徐歌綠水火鳳吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本火作么。廣記作文。之曲焉。

高陽宅北有中甘里。里內〔潁川〕荀《穎》子文吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本荀穎子文作『潁川荀子文』。以下文『汝穎之士利如錐』語考之,此當作潁川荀子文為是。今從之。年十三,幼而聰辨,神情卓異,雖黃琬〔一五〕吳琯本、漢魏本琬作婉。按後漢書作黃琬。婉字誤。文舉〔一六〕,無以加之。正光初,廣宗〔一七〕,綠君亭本注云:『一作文。』按作文者誤,說見注。潘崇和〔一八〕講服氏春秋〔一九〕於城東昭義里,子文攝齊北面〔二零〕,就和受道。時趙郡李才吳琯本、漢魏本李才作予李。下文才字作予,則此予李當是李予之倒。問子文曰:『荀生住在吳琯本、漢魏本無在字。何處?』子文對曰:『僕住在中甘里。』才吳琯本作予。吳集證本才上有問字。曰:『何往?』曰:『往城南。』吳琯本、漢魏本、真意堂本何往曰往城南六字作『何為住城南』。綠君亭本同,注云:『一作才曰何往,曰往城南。』城南吳琯本、漢魏本、真意堂本無南字。有四夷館,吳琯本、漢魏本夷下有里字。才吳琯本作予。以此譏之。子文對曰:『國陽勝地〔二一〕,卿何怪也?若言川澗,伊、洛崢嶸。語其舊事,靈臺石經。招提之美,報德、景明。當世富貴,高陽、廣平。四方風俗,萬國千城〔二二〕。若論人物,有我無卿。』才吳琯本作予。無以對之。崇和曰:『汝、穎各本穎作潁。之士利如錐,真意堂本錐訛作稚。燕、趙之士鈍如錘〔二三〕,真意堂本鈍作錐。訛。信非虛言吳琯本、漢魏本、真意堂本無言字。也。』舉學皆笑焉。

注釋

〔一〕謂爾朱榮害朝士於河陰,見本書卷一永寧寺條。

〔二〕魏書九肅宗紀:正光元年(五二零)九月『戊戌以太師高陽王雍為丞相,加後部羽葆鼓吹班劍四十人。』又雍傳:『進位丞相,給羽葆鼓吹,倍加班劍,餘悉如故。又賜帛八百匹與一千人供具,催令速拜。詔雍依齊郡順王簡太和故事,朝訖引坐,特優拜伏之禮。總攝內外,與元²同決庶政,歲祿萬餘,粟至四方,伎侍盈房,諸子璫冕,榮貴之盛,昆弟莫及焉。』

〔三〕文選二張衡西京賦云:『反宇業業,飛檐。』薛綜注:『凡屋宇皆垂下向而好,大屋飛邊頭瓦皆更微使反上,其形業業然,檐板承落也。』檐與簷同。

〔四〕文選三張衡東京賦云:『闟戟轇轕。』薛綜注:『轇轕,參差縱橫也。』

〔五〕慧苑華嚴音義上引切:『妓,女樂也。』又引埤蒼:『妓,美女也。』二義皆可。

〔六〕淮南子覽冥訓:『譬如隋侯之珠,和氏之璧,得之者富,失之者貧。』高誘注:『隋侯見大蛇傷斷,以藥傅之。後蛇於江中,銜大珠以報之,因曰隋侯之珠,蓋明月珠也。』

〔七〕魏書六十四郭祚傳云:『故事,令僕中丞騶唱而入宮門,至於馬道。及祚為僕射,以為非盡敬之宜,言於世宗。帝納之,下詔:御在太極,騶唱至止車門;御在朝堂,至司馬門。騶唱不入宮,自此始也。』按鳴騶當即是騶唱。

〔八〕孟子盡心篇下:『食前方丈,侍妾數百人。』趙歧注:『極五味之饌食,列於前,方一丈。』

〔九〕通鑑一百四十九云:『高陽王雍富貴冠一國,宮室園圃,侔於禁苑。僮僕六千,妓女五百,出則儀衛塞道路,歸則歌吹連日夜。一食直錢數萬。李崇富埒於雍,而性儉嗇,嘗謂人曰:高陽一食,敵我千日。』

〔一零〕魏書六十六李崇傳:『徵拜尚書左僕射,加散騎常侍,驃騎、儀同如故,遷尚書令,加侍中。崇在官和厚,明於決斷。受納辭訟,必理在可推,始為下筆,不徒爾收領也。然性好財貨,販肆聚斂,家資巨萬,營求不息。子世哲為相州刺史,亦無清白狀。鄴、洛市,收擅其利,為時論所鄙。』

〔一一〕茹,文選三十四枚乘七發云:『白露之茹。』李善注:『茹,菜之總名也。』菹,周禮天官醢人:『七菹』。鄭注:『七菹:韭、菁、茆、葵、芹、箈、筍菹。……凡醯醬所和,細切為齏,全物若為菹。』

〔一二〕酉陽雜俎六樂篇:『魏高陽王雍美人徐月華能彈臥箜篌,為明妃出塞之曲。』樂府詩集二十九:『王明君,一曰王昭君。……古今樂錄曰:明君歌舞者,晉太康中,(石)季倫所作也。王明君本名昭君,以觸文帝諱,故晉人謂之明君。匈奴盛,請婚於漢,元帝以後宮良家子明君配焉。初武帝以江都王建女細君為公主,嫁烏孫王昆莫,命琵琶馬上作樂,以慰其道路之思,送明君亦然也。其新造之曲,多哀怨之聲。晉宋以來,明君正以弦隸,少許為上舞而已。梁天監中,斯宣達為樂府,令與諸樂工以清商兩相間弦為明君上舞,傳之至今。』

〔一三〕魏書二十一雍傳云:『元妃盧氏薨後,更納博陵崔顯妹,甚有色寵,欲以為妃。世宗初以崔氏世號東崔,地寒望劣,難之,久乃聽許。延昌已後,多幸妓侍,近百許人。而疏棄崔氏,別房幽禁,不得關豫內政,僅給衣食而已。……未幾,崔暴薨,多云雍歐殺之也。靈太后許賜其女妓,未及送之。雍遣其閹豎丁鵝自至宮內,料簡四口,置以還第。太后責其專擅,追停之。』此亦可見雍之好色,多內寵。

〔一四〕樂府詩集五十九:『蔡氏五弄,琴歷曰:琴曲有蔡氏五弄。琴集曰:五弄:遊春、淥水、幽居、坐愁、秋思,並宮調,蔡邕所作也。琴書曰:邕性沈厚,雅好琴道。嘉平初,入青溪訪鬼谷先生。所居山有五曲,一曲製一弄。……南曲有澗,冬夏常淥,故作淥水。(
下略)』此為琴曲歌辭;又南齊王融應司徒教作齊明王歌辭亦有淥水曲,則為舞曲歌辭,見樂府詩集五十六。錄與淥通。本文所言,不知屬於何種。

〔一五〕後漢書九十一黃琬傳云:『琬字子琰,少失父,早而辯慧。祖父瓊,初為魏郡太守,建和元年正月,日食,京師不見,而瓊以狀聞。太后詔問所食多少,瓊思其對,而未知所況。琬年七歲,在傍曰:何不言日食之餘,如月之初。瓊大驚,即以其言應詔,而深奇愛之。後瓊為司徒,琬以公孫拜童子郎,辭病不就,知名京師。』

〔一六〕文舉即孔融。後漢書一百孔融傳云:『字文舉,魯國人,孔子二十世孫也。……融幼有異才,年十歲,隨父詣京師。時河南尹李膺以簡重自居,不妄接士。賓客,敕外自非當世名人及與通家,皆不得白。融欲觀其人,故造膺門,語門者曰:我是李君通家子弟。門者言之,膺請融問曰:高明祖父嘗與僕有恩舊乎?融曰:然,先君孔子與君先人李老君同德比義,而相師友,則融與君累世通家。眾坐莫不歎息。太中大夫陳煒後至,坐中以告煒。煒曰:夫人小而聰了,大未必奇。融應聲曰:觀君所言,將不早慧乎?膺大笑曰:高明必為偉器。』

〔一七〕廣宗郡,魏書地形志屬司州(鄴城),在今河北省威縣東。綠君亭本宗字下注云:『一作文。』是又改廣宗為廣文。按廣文設於唐天寶九載,後魏時不當有之,一本之說不足從。

〔一八〕唐晏鉤沈云:『按北史儒林傳於服氏春秋有潘叔虔,當即崇和之字。』按儒林傳序云:『河北諸儒能通春秋者,並服子慎所注,亦出徐生(徐遵明)之門。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張奉禮、張彫、劉晝、鮑長宣、王元則,並得服氏之精微。又有衛覬、陳達、潘叔虔,雖不傳徐氏之門,亦為通解。又有姚文安、秦道靜初亦學服氏,後兼更講杜元凱所注。』於此可覘當時服氏春秋流傳之概況。唐氏所言叔虔是崇和之字,更無佐證,祇可存疑。

〔一九〕隋書三十二經籍志:『春秋左氏傳解誼三十一卷(經典釋文敘錄、舊唐書經籍志、唐書藝文志皆作三十卷),漢九江太守服虔注。』又同書敘春秋云:『諸儒傳左氏者甚眾。……其後賈逵、服虔並為訓解,至魏遂行於世。晉時杜預又為經傳集解。……左氏服虔、杜預注,俱立國學。……後……左氏唯傳服義。至隋杜氏盛行,服義……浸微,今殆無師說。』經典釋文敘錄云:『江左中興,立左氏傳杜氏服氏博士。』北史八十一儒林傳序云:『江左……左傳則杜元凱,河洛則服子慎。』可證北朝左氏傳服注之盛行,自唐初新修五經正義,左傳採用杜注,服氏解誼書漸亡失,遂此不傳。

〔二零〕論語鄉黨篇:『攝齊升堂,鞠躬如也。』集解:『衣下曰齊,攝齊者,摳衣也。』北面,弟子敬師禮。

〔二一〕國陽猶言國都之南。

〔二二〕所舉之例,具見本卷前文。

〔二三〕太平御覽四百六十六引裴啟語林云:『祖士言與鍾雅相調,鍾語祖曰:我汝潁之士利如錐,卿燕代之士鈍如槌。』崇和言本此。

崇虛寺在城西〔一〕,此條疑是城內篇文,錯倒於此,說見注。即漢之躍(濯)龍閣(園)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本閣皆作園。說郛四亦作園,今正。按張衡東京賦、後漢書桓帝紀及明德馬皇后紀、元河南志二皆作濯龍園,則躍當作濯,各本皆誤,今據正。也。延熹九年,桓帝祠老子於躍(濯)龍園〔二〕,室(設)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本室作設,當是,今正。華蓋之座〔三〕,吳琯本、漢魏本、真意堂本座作坐,同。用郊天之樂〔四〕,此其地也。高祖遷京之始,以地給民。憩者多見妖怪,是以人皆去之,遂立寺焉。

注釋

〔一〕按此文有錯誤,既云城西,何得列於城南篇內?考漢晉洛陽宮城圖後漢東都城圖濯龍園在城內西北隅。元河南志二引司馬彪續漢書云:『在洛陽西北角。』又引續漢志:『近北宮,明德馬后置織室於園中。』則漢時園之在城內西北,明甚。後魏建都,城門大概都依據漢晉之舊,並無更動,詳見於本書楊衒之自序內,則城內之濯龍園舊址,決無移在城外之理,更不可能移在城南。據此觀之,本條當是城內篇內文,錯亂倒置於後。

〔二〕後漢書七桓帝紀延熹九年七月『庚午,祠黃老於濯龍宮。』

〔三〕華蓋,天子之蓋。古今注上輿服篇『華蓋,黃帝所作。與蚩尤戰於涿漉之野,常有五色雲氣,金枝玉葉,止於帝上,有花葩之象故,因而作華蓋也。』

〔四〕郊是祭天。禮記郊特牲云:『郊之祭也,大報天而主日也。』鄭注:『大猶也。天之神,日為尊。』郊天之樂猶言祭神之樂。周禮春官大司樂云:『乃奏黃鍾,歌大呂,舞雲門,以紀天神。』漢書二十二禮樂志云:『至武帝定郊祀之禮,祠太一於甘泉,……祭后土於汾陰,……乃立樂府,采詩夜誦,有趙、代、秦、楚之謳,以李延年為協律都尉,多舉司馬相如等數十人造為詩賦,略論律呂,以合八音之調,作十九章之歌。』


 


 
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