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中元追思意 七夕伤情浓

发布时间: 2010/8/11 8:48:15    被阅览数:

中元节

 

道场普渡妥幽魂,原有盂兰古意存。

却怪红笺贴门首,肉山酒海庆中元。

——清•王凯泰《中元节有感》

 

【港岛潮人最隆重的民俗活动:盂兰胜会】

 

中元节是道教的说法,道教认为,“三元”代表的是“三官”。上元节又称“上元天官节”,是上元赐福天官紫微大帝诞辰;中元节又称“中元地官节”,是中元赦罪地官清虚大帝诞辰;下元节又称“下元水官节”,是下元解厄水官洞阴大帝诞辰。中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼,有罪的人也可向其祈求赦罪。

 

七月十五也是佛教盂兰盆节。盂兰盆,是梵文的音译。“盂兰”在梵语中是倒悬的意思,倒悬形容苦厄之状,盆是指盛供品的器皿。佛教认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。盂兰盆即“解倒悬”之意。佛教徒庆祝中元节的仪式称为“盂兰盆会”,庆祝中元节不仅是为了拜祭死去的亲人,对佛教徒来说,也是纪念佛经中救母出地狱的目莲,藉以表扬他的孝道。

 

道教的中元节、佛教的盂兰节逐渐与民间的鬼月俗信相互融合,成为了一个内涵和节俗丰富的集祭亡、祀鬼、解难、赦罪为一体的盛大民俗节日。在潮汕、福建和我国香港地区广受重视,尤其是香港的潮人盂兰胜会更是盛况空前。

 

5月18日,文化部公布的第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单中,香港申报的“中元节(潮人盂兰胜会)”入选,列入民俗项目类别的非物质文化遗产。

 

盂兰胜会,每年从农历七月初一起举行,直至七月底止。是香港潮人举办的规模盛大的“盂兰胜会”,成为整个港岛潮人最隆重的民俗活动,距今已有近百年的历史。创始者是香港铜锣湾的公和堂,后来香港各地区都效法举行,至今尤盛。

 

这一民俗活动,继承了潮汕地区中元节的“施孤”,以祈求异地生存平安、吉祥,并追荐祖先、悼念远离家乡到异地谋生、为繁荣香港而献身的同胞。“盂兰胜会”成为潮人联结乡情梓谊,互相祝贺一年来所取得成就,交流事业成功经验的难得机会。

 

活动地点设于公园、广场、球场等宽阔的地方。全港分成几十个街坊会场举行,各会场设有施孤台、建醮台、戏台、大士台、神厂等。大士台上的“大士爷”,高4米左右,俨然威慑,高大袍莽、巨大贡香两边摆开,神台上摆满各种各样的祭品,很有气派;神厂对面是戏棚,供潮剧演出,还有供宣读经文的经棚。大门高高挂起盂兰胜会和主办单位的大牌坊,以及各施主牌匾,花团锦簇,规模宏大,气势非凡。施孤台上安放祭孤魂的五牲果品。这些临时建筑,气势恢宏,装饰堂皇,场面壮观,气氛浓烈。会场周围竖着一面面龙旗,上绣“国泰民安”“风调雨顺”“太平盛世”“广结良缘”“恩泽同沾”等字样,使会场平添气氛,招来四方八面的观众。

 

各街坊的戏台,以演潮剧为主。除请香港潮剧班演出,从1988年开始,内地潮剧团接受香港盂兰胜会邀请,广东潮剧院、潮汕各县市潮剧团、福建省潮剧团都曾参加演出,吸引了众多来自东南亚乃至美国、加拿大的潮剧迷前来欣赏。潮剧名艺人姚璇秋、洪妙、蔡锦坤、李有存、萧南英、吴丽君、叶清发、黄清城等,都曾到香港献艺。

 

参加盂兰胜会的除潮州人之外,还有不少是福建人、客家人和本地人,他们来会场参加“附荐”,就是把死亡亲友的名字写在纸条上,然后贴在神位牌上,陈列在宣读佛经的棚里,得到超度。每一个社区的潮汕人,特别是那些普通劳动大众和小商人们,把盂兰胜会当成自己的节日。香港盂兰胜会繁盛时有70多个地区社团举办,每个社区大约3天,在这3天里,会长、理事、经师等人物均要斋戒。到了第3天,最为热闹,白天潮剧演谢神戏,下午二时到四时左右,经师棚请诵经上师起经,严肃庄穆。这时,会长和众理事等率一班信奉者,手拈烧香,虔诚跪拜三叩首,大锣敲十三响。诵经过程结束后,即行“施孤”,在孤棚上向来者发放大米、衣服、雨伞、家庭日用品等。拿到盂兰胜会发放的物品,物虽轻,但得到的是浓浓的亲情和“神佑”赐福的满足。

 

胜会结束,举行拍卖“福物”。所谓福物,皆为供于神案上祭祀神灵之物,包括金银饰品、玉石陶器工艺品、花木盆景和食品酒类。

 

多年来,香港盂兰胜会这一民俗活动,由于是保留潮汕文化传统根脉的一种形式,所以别具风采,成为现代都市中独特的传统风情。

 

【放灯布田度中元】

 

公元538年,梁武帝在同泰寺举办“盂兰盆斋”,依佛法制施行,设斋供佛及僧,求其灭罪增福。这是中国最早的盂兰盆会,此后这个仪式遂在民间普遍流传。

 

七月十五,人们大都要上坟扫墓,拜祭祖先。有的人家则在门前或街道巷口焚烧纸钱。在民间的中元节俗中,放灯是最盛大的活动。河灯也叫“荷花灯”,一般是以纸糊成荷花形,在底座上放灯盏或蜡烛,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河灯的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼,为其引路。这与上元节的放灯有点相似,所不同的是,上元张灯是在陆地,中元张灯是在水里。按照民间的说法,人为阳,鬼为阴;陆为阳,水为阴。水下神秘昏黑,使人想到传说中的幽冥地狱,鬼魂就在那里沉沦。

 

另外,还有拜忏、放焰口等活动。这一天,事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨,下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗,上书“盂兰盛会”“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着,法师敲响引钟,带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食,将一盘盘面桃子和大米撒向四方,反复三次。这种仪式叫“放焰口”。到了晚上,家家户户还要在自己家门口焚香,把香插在地上,越多越好,象征着五谷丰登,这叫作“布田”。

 

七夕节

鸾扇斜分凤幄开,星桥横过鹊飞回。

争将世上无期别,换得年年一度来。

——唐•李商隐《七夕》

 

牛郎织女的故事是中国民间四大传说之一,故事内容虽然因地而异,版本不同,但都讲述的是一场悲剧收场的爱情,虽然牛郎和织女被分隔银河两端,故事还是留下了一个遗憾中带有希望的结尾:在每年的农历七月初七,他们可以相会鹊桥。从此,人间有了七夕佳节。七夕节,又称“乞巧节”“女节”“小儿节”“双七”“兰夜”“穿针节”等。

 

2008年,山西和顺县和山东沂源县的牛郎织女传说共同被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

 

 

【山西和顺:“看天”七夕夜】

 

和顺县牛郎峪、南天池村一带,地处晋冀交界的太行之巅,这里世代传承着牛郎织女的美丽神话,有关牛郎织女的故事、地名、景观、风俗以及传承形态,已深深融入民间百姓的精神生活与物质生活之中,成为当地特有的文化现象。

 

以南天池村为轴心,方圆2至3公里之内,分布着与故事情节相关连的20多处地名、自然景观与人文景观,诸如牛郎峪、牛郎沟、牛郎洞、南天池、南天门、天河梁、簪峪(磨子峪、磨峪)、喜鹊山以及牛郎庙、织女庙等等。大多村民对牛郎织女故事津津乐道、如数家珍,并流传着故事手抄本和戏曲韵文。当地的七夕风俗原始而浓烈,至今遗存着七夕之夜“看天”“祭牛郎织女”的风俗,保持着男耕女织的生活方式。

 

每年七月初七夜晚,和顺县村民都要在院中南边摆上桌案,供放毛豆、玉茭和一种被称为“小供”的蒸馍。在这天,当地村民都要放鞭炮、贴窗花(以牛郎织女图案为主)、敲锣打鼓欢庆一番,民间百姓称其为“迎接仙女”或“接织女回老家”。还会到当地的天河池畔观赏夜景,据说,越是好天气,云雾就越多姿多彩。

 

在和顺县南天池村,由于当地山势平缓、水草丰茂,几乎家家户户都养牛。过去还有“牛死埋葬”的风俗,反映了人们对牛郎织女传说故事中“耕牛”的尊崇心理,表达了人与自然和谐相处的愿望。南天池周围山梁上桑麻遍野,养蚕和纺织的历史悠久,当地村民至今还保存有古老织机的梭子和纺车,耕织传统得以延续。

 

2006年,中国民间文艺家协会命名山西省和顺县为“中国牛郎织女文化之乡”。

 

【山东沂源:“香社”朝圣地】

 

山东省淄博市沂源县是牛郎织女传说最早的流传中心之一,现在还保存着很多地方风物,像织女洞、牛郎庙、牛郎官庄等。当地牛郎村的牛郎庙碑上清楚地记载着:“牛郎孙氏后人,大孝子,自幼放牛,成年后娶妻织女。因女家嫁夫不记姓氏,民间传为天仙女下凡。”

 

据《沂水县志》、《沂源县志》记载,位于沂源县境内的燕崖乡大贤山东麓的织女庙和隔沂河相望的牛郎庙,于隋唐时期开始修缮,由民间或者官府发动的捐款献物保护牛郎织女庙,至清代末期从未间断。同时,善男信女逢年过节都要来这儿以香、什、衣、帛供奉,历朝历代绵延不绝,每到七夕,这里搭台唱戏、布置庙会,锣鼓欢腾、市肆繁荣。村村镇镇、族户街巷各自派出“香社”(信众组织)来到大贤山挂单朝圣。


来源:中国文化传媒网      编辑:Jina

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