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    汉字的构成艺术与汉语母语写作(2)

    发布时间: 2017/3/24 15:44:25 被阅览数: 次 来源: 论文联盟
    文字 〖 〗 )
    因此,汉字的象形字和象形的造字法则或者构成艺术及其象形表意的基本特征,就赋予了汉字直接、迅捷、强烈的意象性。许许多多的汉字象形字,不论是独体成字为词,或者是作为指事字、会意字、形声字的造字字根,还是成为转注字和假借字的本义字,都给接受者带来极强烈的意象性,可以在他们的头脑(意识)中引起或唤起丰富、鲜明、生动的意象(表象)。因此,作为至今仍然具有强大生命力的唯一表意文字,汉字的意象性是世界上一切文字中独具特色的,源远流长的,可持续发展的。文学是语言的艺术,而文字则是语言的物质固定者和物质承载者,因此文字必然又是语言艺术的最主要的承载者和传播者。正是有了文字,民间的口头文学才得以记录和传扬,避免了年久失传和歧义纷呈。因此,离开了文字的记载,文学几乎不可能正常进入写作创造、阅读接受和传播影响的通道。正是汉字的意象性特征,决定了汉语母语写作和汉语文学的意象性根本性质,也就形成了中国文学发展史上的意象论[4]。这种意象论的变化发展,不仅决定了中国文学的意象性和抒情性特质,也决定了中国文学中叙事文学的发展迟缓滞后。 
      二、六书与意境论 
      汉字的六书构成艺术决定了汉语母语写作的意象性,这种意象性又决定了汉语文学的意象性和抒情性,从而形成了汉语文学的抒情诗歌发达繁荣的局面,因此,随着汉字造字六书的总结和传授,逐步形成了中国传统诗学的意象论,意象论在唐代逐步发展成为意境论,促进了抒情诗歌艺术的高度发展。 
      众所周知,汉字六书构成艺术和汉语诗学的概括,都与汉代的经学发展密切相关。一般而论,中国传统文化中的经学,就是指儒家经典的传播、注解、阐释、研究的学问或者学术。汉代经学是中国传统经学的确立时期。相传,春秋末年(公元前6世纪至公元前5世纪),儒家始祖孔子在周游列国的从政活动失败后,回归鲁国故里,开馆授徒,编订和整理了周代流传下来的文献,并根据鲁国史实编写了《春秋》,作为教材,形成了六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。秦始皇统一中国以后,焚书坑儒,六经除了《易经》之外,几乎毁于一旦。汉高祖刘邦以马上得天下,并不重视儒家经典,但在文景时期,统治者日益意识到儒家经典的作用,开始收集民间献书和古籍文献,也有一些先秦遗留的博士和儒生口述默诵六经,或以汉代流行的隶书抄录六经。这些口述、传抄的儒家经文就被称为今文经。汉景帝末年,鲁恭王毁孔子旧屋,兴建王府,从墙壁夹缝中发现一批经典;汉武帝时,河间献王刘德收集了一些散失民间的《周官》等经典文献;汉宣帝时又有人从破旧老宅中获得几篇《尚书》。这些典籍文献主要是以秦朝“书同文”之前的古文字书写,与当时流传的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经,在字数、篇数、内容上都不相同,它们就被称为古文经。汉武帝即位后,为了强化中央集权统治,统一意识形态和世界观、价值观,采纳董仲舒的建议,罢黜百家、独尊儒术,设立五经博士,儒学经典得到官方尊崇。所谓五经就是除开已佚失的《乐》以外的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五种儒家典籍之总称。自此,五经成为至高无上的法定经典,也成为士子干禄求仕的必读经典。同时,形成了以传授、注解、研习、解释五经为业的汉代儒生。汉代经学在继承和发展先秦儒学的基础上确立了经学,被称为“汉学”。“先秦时期只是经学思想的酝酿期和发生期,严格说来,儒家经学只有在汉代被立于官学,成为官方的意识形态后才得以正式确立。”[5]3西汉主要流传今文经学。今文经学主要是阐发孔子思想的微言大义,以春秋公羊学为正宗。以董仲舒和公孙弘为代表的春秋公羊学,以“天人感应”之学阐发的微言大义主要有大一统、大居正、大复仇、通三统、统三世、更化改制、兴礼诛贼等。这些微言大义适应了汉武帝实现大一统的政治需要,受到西汉朝廷的尊崇,成为西汉时代经学的主导流派。到西汉后期今文经学出现了两种趋势:一方面今文经学被立为官学以后注重师法、家法,形成了难以统一的不同派别,大兴门户之见,导致了抱残守缺、僵化保守的弊病;另一方面,经过董仲舒对《春秋公羊传》中灾异、符瑞、天人感应的阐发努力,今文经学形成了以阴阳灾异说经的习惯,导致谶纬迷信之学泛滥,进而经过统治者的提倡,今文经学就日益神学化了。缘于此,西汉中期早已开始在民间传授的古文经学趁势兴起,从而产生了所谓“今古文经学之争”。今文经学重点关注政治哲学和历史哲学,而古文经学则重点关注历史史料学和语言学。古文经学最早兴起于《春秋谷梁传》,经过不断努力和争辩,西汉后期终被立为博士。刘歆在王莽篡权时期不遗余力地鼓吹古文经学,终于将之立为新朝博士。东汉时期,一直活跃于民间的古文经学,影响日益扩大,在漫长的“今古文经学之争”中,古文经学取得了最后的胜利。东汉出现了一些卓有成就的古文经学大师,如贾逵、许慎、马融、服虔、卢植等,授徒众多,成绩斐然。以致东汉初年(公元79年)由官方召开的白虎观会议也不得不请古文经学家参加,以求今古文经学的协调统一。班固所写《白虎通道德论》(即《白虎通义》,简称《白虎通》),以今文经学为基础,初步统一了汉代经学。东汉末年,郑玄集古文经学之大成,汲取众家之长,皓首穷经,全面总结今古文经学,成一家之言。郑玄之学以此兴盛,从而终结了“今古文经学之争”,不仅今文经学逐渐销声匿迹,汉代经学也由盛极而衰。 
      正是在这个“今古文经学之争”的过程中,语言文字训诂之学和阐释《诗经》的诗学脱颖而出,成为汉字母语写作的重要理论依据,也为中国传统美学思想和文论思想奠定了重要基础。《中国经学思想史》指出:“古文经学在今文经学流行之后,借鉴新发现的古文经,顺应时代对文化和学术发展的新要求,以实事求是的态度和精神专注于经文的释义,于是文字训诂之学在东汉古文经学这里得到了空前的发展。流传至今的最为著名的就是许慎的《说文解字》和郑玄的《三礼注》。郑玄的《三礼注》是汉代训诂的顶峰之作,而许慎的《说文解字》则是中华文明史上第一部字典。在《说文解字》中许慎系统地总结了汉字形成的‘六书’说,对汉字进行了全面的阐释,对于中国汉字的定型和发展起到了决定性的作用,而且对于运用汉字写作和思维表达方式都产生了深远的影响。训诂学不仅仅是属于文字学,而且还是经典阐释学的表现方式,是一种文化诠释学。”[5]32-33《中华文明史》指出:“早在先秦时代,就已经有了解释古代文献语义的传注资料。例如,《国语·周语》中晋国的叔向解释《诗·周颂·昊天有成命》‘夙夜基命宥密,于缉熙熙亶厥心,肆其靖之’这几句话时说:‘夙夜,恭也。基,始也。命,信也。宥,宽也。密,宁也。缉,明也。熙,广也。亶,厚也。肆,固也。靖,龢也。’这就是利用当代读者能够理解的词,去对应为时久远的古词、难词、方言词,从而沟通读者与作者,使读者理解古代文献的思想内容。这种工作,到了汉代,随着古文经学发展起来,因《毛诗诂训传》与《尔雅》的《释诂》《释训》两篇而名为‘训诂’。训诂是汉代宫廷承认的一种附庸于经学的语文工作。”《毛诗诂训传》,开系统训诂工作之先河[6]424。《毛诗》是研究我国古代第一部诗歌总集《诗经》的著作。相传研究《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家,但是,三家已失传,独有《毛诗》流传至今。鲁、齐、韩之《诗经》属今文经学派,曾立于官学,却都相继佚失。鲁人毛亨(大毛公)、赵人毛苌(小毛公)所传之《诗经》,为《毛诗》,属古文经学派。《毛诗》兴盛于西汉末年,取代三家而广为流传。《毛诗》在诗三百篇之首都有一篇解题的序言,被称为《小序》。《毛诗大序》似乎是《毛诗》的一篇讲解、阐述《诗经》的总序。作者不详,大约写成于西汉,据传经过东汉古文经学家卫宏修改。清代《四库全书总目》认为,序首二语,即《关雎》题解的小序,为毛苌以前经师所传。小序之后的大序,为毛苌以下弟子所附。《毛诗序》曰:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永(咏)歌之,永(咏)歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”这是中国美学思想史和中国诗学史上最为明确地揭示诗(诗歌、音乐、舞蹈合为一体)的本质在于情感的论述。它还把这种抒发情志的诗与社会国家的治乱兴亡联系起来,第一次明确地阐述了诗的审美功能和社会功能。《毛诗序》接着说:“情发于声,声成文谓之音。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”[7]130由此可见,汉代古文经学家所概括总结的汉字的构成艺术和训诂传注的理论,把中国诗学的意象论初步确立起来了,规定和制约了中国古代文学的发展总趋势,揭示了汉字母语写作的意象性和抒情性特质和特征。
    编辑:秋痕

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