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    《孙子兵法》带来什么 阴谋诡诈权谋政治毒害中国(2)

    发布时间: 2012/7/31 10:26:41 被阅览数: 次 来源: 凤凰网历史
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    春秋时代,人们就在这样的冤冤相报、互相仇杀中演绎着历史。故事中的主人翁伍子胥之所以作《兵法》,主要目的就是要为自己复仇,为君王夺天下。不过,伍子胥的这部兵法估计并没有上呈吴王,而由其家人带往了齐国。另一位助勾践谋取霸业且功勋卓著的越国大夫文种,向越王上呈了自己所著《九策兵法》的部分内容,其下场也同样悲惨。据史籍记载,越取得灭吴之战胜利后,大夫范蠡颇识时务,功成身退,居陶为商。文种不以为然,居功在朝,很快被小人在越王面前谗言,说文种以谋略使越王称霸,如今官位依旧,封地未增,怀有怨望之心。勾践本就有所猜忌,加上在派军征讨鲁三桓等国事方面又与文种产生分歧,一天勾践厉声责问文种:“你自称《兵法》计谋有九术之策,过去只用了三策,还有六策为什么不拿来用呢?”文种听其口气,内含杀机,祸将临头,悔不听范蠡之言。果然,勾践赐剑,令其自裁。文种叹道:“后世忠臣一定会以我为鉴吧。”遂伏剑自尽。

    春秋是一个新旧社会转型的时代,经济文化诸方面颇显活力,然而政治运作却更为惊险诡诈,《兵法》的产生与运用可谓文化的缩影。《孙子兵法》开头说:“道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。”意思是,兵法之道,是命令民众要与君王的意愿保持一致,所以,可叫臣民为君王死,为君王生,而不怕危险。此类兵法之“道”,实是为君主专制服务的政治权术。所以说:“兵者,诡道也。”强调“兵不厌诈”,使得中国政治日益沦为一种充满阴谋诡计、尔虞我诈、你死我活的残酷游戏。“不战而屈人之兵”的目的在使人屈服,核心在“上兵伐谋”。就是谁阴险、狡诈、残酷而不择手段,谁就能使人屈服而获胜。由是,政治主要是政客权谋的暗箱操作,而没能创造光明磊落的公平规则。兵法著述的繁荣,不但说明战争的惨烈,更使权谋政治盛行,此后数千年中,以兵法权谋为核心的政法文化笼罩着中华大地。

    兵法文化的主要内容就是阴谋权术,所谓兵不厌诈,利而诱之,乱而取之等等,带有很强的目的性和功利性。《孙子兵法》不断强调:“兵以诈立,以利动”。表面上看,策略、计谋也是一种生存艺术,然而,实质上是不讲什么公平规则的掠夺,是你死我活的血腥屠戮,目的在消灭敌手,独享权力。它与法治文化、商道竞争基本背道而驰,后者讲究的是在公平契约上的双赢甚至多赢,很多时候,对手是可以共存的,甚至是必须互存的。所以,阴谋型的兵法文化与公平规则的法治文化、市场经济的商品文化无法相容。《孙子兵法》分《计》、《谋攻》、《九变》、《用间》等多篇,特点是为了取胜可不择手段、欺诈谋变,水无常形而蔑视规则。历史上,国与国之间背信弃义、朝三暮四,十分常见。官府里深藏权谋,生意场中也尽是陷阱,整个社会几乎无诚信可言。军事兵法文化的繁荣,必然是契约协商文化的没落,那种不讲规矩、不择手段的政法风气潜沉为一种有毒的文化基因。

    中国数千年的权力争斗中充满勾心斗角和各种风险,表面上看也是以智取胜,实质上就是兵法权谋的手段比拼。哪个能用阴谋诡计和军事强力获胜,它不仅获得最高权力,也会得到民众的顶礼膜拜。中国人所崇拜的英雄,许多都为帝王将相中的权谋奸雄,如秦皇、汉武、曹操孙权刘备、诸葛亮……兵法文化表面上注重人和,争取人心,实质上只把人当作权谋战争的工具,过程中不但充满了对敌人的屠杀,也基本不把自己的士兵当人,蔑视生命的非人主义实为兵法文化的基石,标志着国人互相残杀技巧从实践提升到理论阶段。兵法成为野心家用暴力夺权、维持统治的主要工具,成为传统胜王败寇游戏的杠杆,军队成为统治“合法性”的核心。我们承认,中国古代的《兵法》对战争有相当精辟的分析、细致的策划、出色的计谋……但它毕竟是在为大量“不义战”的杀人游戏作指导,许多能人将智慧用在这方面却没有多少羞愧之心。尤其令人深感悲哀与恶心的是,如今许多国人还在赞赏兵法文化,津津乐道那数千年中牺牲了无数无辜冤魂的残酷战争史。

    编辑:蓝雅萍

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