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    发布时间: 2012/4/25 15:28:00 被阅览数: 次 来源: 国学文化
    文字 〖 〗 )

    (三)蔡沈数本论

    蔡沈理数观是对邵雍的继承与发展,蔡氏最终确立了理数合一的数本体论。但在论述“数”与“理”的关系时说:“物有其则,数者,尽天下之物则也;事有其理,数者,尽天下之事理也。得乎数则物之则、事之理无不在焉。”(《洪范皇极内篇》卷二)

    “圣人因理以著数,天下因数以明理。然则数者,圣人所以教天下后世者也。”(《洪范皇极内篇》卷二)认为数是为了明理,理要依数才得以显现。“理”和“数”是统一的:“理之所始,数之所起,微乎其微,其小无形,昭乎昭乎,其大无垠。微者昭之原,小者大之根。有先有后,孰离孰分?成性存存,道义之门。”(《洪范皇极 内篇》卷一)

    理、数同时形成,理要通过数才能表现,数是为了表达理而显示,因此,“数”在蔡沈看 来就是“尽天下 之理”者,就是“礼之序”、“彝伦之序”。数本身就是理。理有显微,数有大小,虽两者有先后,但不可分离。就“理”的含义而言,已不完全等同于邵雍、张 行成之“理”,而兼含 程朱之“理”,可以说蔡沈之理是“物理”与“天理”的混含兼有事物之条理与之事物之所 以然(本质)的意义。从总体倾向看,其理数观是继承邵氏,改造 程朱。

    虽然表面上看蔡沈是讲“理在数先”,与程朱同,但实际上蔡沈强调的是理与数不可分离, “理”有数的规定性,“理”为数的理则,“数”本身又是有理的。程朱离开“数”讲“理”,而蔡沈结合“数”讲“理”。

    蔡沈对“理”和“物”、“数”和“物”的关系论述,可以看成是对理和数关系的补充说明 。他在《洪范皇极内篇》卷一说:“无形者,理也;有形者,物也。阴阳五行,其物也欤?所以阴阳五行,其理也欤?无形之中 而具有形之实,有形之实而体无形之妙。”认为理是无形的,物是有形的。无形之理具备有形之实物,有形之实物蕴含无形之妙理。两 者不可分离。他在论述“数”与“物”时说:“顺数则知物之所始,遂数则知物之所终,数与物非二体也,始与终非二致也。大而天地, 小 而毫末,明而礼乐,幽而鬼神,知数即知物也,知始即知终也。数与物无穷,其谁始而 谁 终?”认为数与物是一体关系,不分始终。由此可知,物数是有形者,理是无形者,物数蕴藏理之妙用,理依赖物数之实体。两者不分始终,合为一体。

    此外,他还讨论了理、气、形与数的关系:“有理斯有气,气著而理隐;有气斯有形,形著而 气隐。人知形之数,而不知气之数;人知气之数,而不知理之数。知理之数则几矣。”(《洪范皇极内篇》卷一)认为理在气先、气在形先,但形、气、理都有数的规定性,即“形之数”、“气之数”、“ 理之数,”人们一般只知道形、气之数,而不知道理之数,“理之数”是指理中所蕴含的数 的规定性,“理之数”乃宇宙万物的本原,蔡沈接着说:“动静可求其端,阴阳可求其始,天地可求其初,万物可求其化。鬼神知其所幽,礼乐知其所著,生知所来,死知所去。”认为“理之数”是动静之端、阴阳之始、天地之初。掌握了“理之数”则可知万物之化、鬼神之幽、礼乐之著、生死之由。

    蔡沈在邵雍、张行成的基础上,真正将“数”提升到宇宙本体的地位,对“数”赞叹不已:“嗟夫!天地之所以肇者,数也;人物之所以生者,数也;万物之所以得失者,亦数也。数之 体著于形,数之用妙乎理,非穷神知化独立物表者,曷足以与此 哉!”(《洪范皇极内篇 ·原序》)认为数肇化天地、人、事物。数的本体显示为有形,数的功用显示为理,可见作为 本体的 数是体用合一的,体即数的形体,用即数的理则。结合蔡氏的论述,这个数即河偶、洛奇之数,即是理之数。

    对“数”的起源、特性,蔡沈作了说明:“数始于冥冥,妙于无形,非体非用,非静非动。动 实其机。用因以随。动极而静,清浊体正。天施地生,品汇咸亨。各正性命,小大以定。斯 数之令,既明而神,是曰圣人。”(《洪范皇极内篇》卷一)认为数起始于冥冥,即数始于“一”,“一者,数之始。”数无形象可言,自身不是体用 、不是动静,但含有体用、动静,含有运动机能和变化功用。天地、万物因“数”而产生和亨通,也因“数”而各自定位、定量。

    蔡沈还对“数”的本原、分化、表现、度量等作了全面的分析:“溟漠之间,兆朕之先,数之原也;有仪有象,判一而两,数之分也。日月星辰系于上,山川岳泽奠于下,数之著也。四时迭运而不穷,五气以序而流通,风雷不测,雨露之泽,万物形色,数之化也。圣人继世,经天纬地,立 兹人极……数之教也;分天为九野,别地为九 州……数之度也。”认为冥冥之太极未分的“一”是 “数之原”;太极分两仪,为“数之分”;日月星辰、山 岳川泽上下相对,为“数之著”; 四 时、五气、万物的运行,是“数之化”;君臣以义、 父子以亲、夫妇以别、长幼以序,朋友以信,是“数之教”;分天为九野、九州、九行等,是“数之度”。总之数不仅是宇宙万物的本原,而且成了宇宙万物的变化规律、人伦世界的法规次序、治理国家的纲常、教化。以“九”为数之度,表现了蔡沈注重洛书之数、 以洛书为动、为用的思想。

    对“数”的运行,蔡沈作了说明:“数始于一,参于三,究于九,成于八十一,备于六千五百六十一。”(《洪范皇极内篇 》卷二)这种以三为倍数的计算法则,同样蔡沈主洛书九数思想的体现。

    可见蔡沈是理数本体论的真正建立者和始终贯彻者,是对邵雍理数观、太极观的发展。理数本体论到蔡沈是一个高峰,此后,雷思齐、朱隐老、黄畿、余本、杨体仁、文翔凤、王植、 何梦瑶、刘斯祖等人虽通过注解《皇极经世书》或多或少地坚持数本论,但终是随文敷衍,没有什么发展和创见。(作者:张其成)

    编辑:秋痕

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