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    晚明著名学者焦竑

    发布时间: 2006/12/13 16:08:30 被阅览数: 次 来源: 智识学术网
    文字 〖 〗 )

    明代士子多束书不观游谈无根,然至晚明,却有一人以其博洽的学识,宏富的著述,卓然于群士之上,他,就是当时著名的学者焦竑。


      
    一、坎坷的仕途



      焦竑,字弱侯,号澹园,又号漪园,人称澹园或漪园先生、焦太史。南京人。生于明世宗嘉靖十九年(1540),卒于万历四十八年(1620)。在八十一年的人生历程中,焦竑却在通往仕途的道路上,艰难地跋涉了大半生。


      焦竑生活的时代,正是明王朝一步步走向衰亡的时代。当时,社会四处衰征渐露,从最高的统治者到最基层的政治机构,无不浸淫在一种萎靡不振的氛围之中。然而,衰而未亡,这个老大王朝的心脏仍在微弱地跳动,整个政治机制也依旧在运行。尽管此时商人的财富已使世人侧目垂涎,但人们仍在争先通过科举这条狭径跻身仕途。


      焦竑也不例外,还在他童年的时刻,便拉开了他这出人生的悲剧的帷幕。


      说起来,焦竑也算出身于簪缨世家。焦竑的父亲很自然地对焦竑寄以无限希望。还在很小的年纪,他便在严父的督教下,开始步向仕途。后来,他曾无限感慨地说:某自髫年发愤向学,岂第为世俗梯荣计,实吾父督教甚严,不忍怠弃,欲因之稍稍树立,不愧家声耳。(《澹园集》卷十三)小焦竑学习很刻苦,当时,他学习以经学为务,于古注疏,有闻,必购读(《澹园续集》一)。严父的督教,个人的努力,使焦竑的进步很快。当他十六岁那年,被选为京兆学生员,二十五岁时,中为举人,不料而后却屡屡受挫。整整奋斗了二十五个寒暑,才夺得了科考魁首,成了状元。然而此刻的焦竑,已经是五十岁的老人了。此时焦竑,可以说是百感交加,亦悲亦喜。虽说还了先人的夙愿,却亦耗去了自己大半生的最宝贵的年华,其中的甘苦又有谁能知晓呢?


      会试罢,焦竑因以进士第一,按例授为翰林院修撰。尽管五十多岁了,但此时焦竑仍旧踌躇满志。他开始用心研习国朝典章,想依靠当朝的石室金匮之藏,来一展自己的史才了。


      官场中的最初几年,还算顺利:万历二十年(1592),焦竑被任为会试的同考官;二十二年(1594),任为太子讲官,以往,讲官进讲,很少提问,但焦竑却采用启发性教学,多方启迪,使太子的学业进步很快;二十五年(1597),以副考官的身份,主持顺天府乡试。然而焦竑的宦程至此便开始走下坡。《明史·本传》说:(焦)竑即负重名,性复疏直,时事有不可,辄形之言论,政府亦恶之。焦竑性格品质上的梗介疏直,在当时黑暗腐败的官场中,是注定不能顺利的。也就是在这次主持顺天府乡试中,焦竑遭到了同僚和几个应考举子的诬陷,当时的朝廷也就借此将其弹劾,把他谪为福宁州同知。这件事使焦竑十分伤心,至福宁州后,不到二年,便挥手从兹去,辞职归乡了。从此后,直至万历四十八年(1620)去世,焦竑便一直在自己的家乡过着读书、讲学和著述的生活。


      
    二、士林祭酒异端之徒



      焦竑的大半生,都在林下泉边度过,但是由于他博精的学识和广泛的交游,使得他的影响远非一般拘于一隅的文人所能比及。早在焦竑入仕以前,便被士人推许为士林祭酒,而有一代儒宗之称。黄宗羲在《明儒学案》中,更拿他与当时的大文士、后七子的领袖王世贞比较,说他积书数万卷,览之略遍,金陵人士辐辏之地,先生主持坛坫如水赴壑。其以理学倡,率王弇州所不如也。足见他在当时士大夫心目中的地位和影响。

     
      焦竑的一生研经著史,阐释释老,著述宏富,《明史》称他博极群书,自经史至稗官、杂说无不淹通,而对明代的人物和当时人的典籍著作尤其熟悉。在他的著作中,像《国朝献征录》、《国史经籍志》、《皇明人物考》、《玉堂丛语》、《逊国忠节录》等,都是有关这方面的著作。也正是鉴于焦竑对于当代史的学识,当万历二十二年,朝廷准备开馆撰修国史的时候,倡议者大学士陈于陛一再推荐焦竑来专领其事。对于此事,焦竑虽逊谢推辞掉了,却提出了许多切实可行的建议。所以当时人认为陈于陛所建议规画,大抵都发端于焦竑。后来,修国史的事虽然由于种种原因中缀了,焦竑撰写的《国朝经籍志》五卷却流传了下来,使得有明一代文献足征。并且集辑了当朝人物的资料,又经多次的整理而成百二卷的《国朝献征录》,使一代人物得传。关于《献征录》,明清之际的思想家、学者黄宗羲曾回忆说,当他父亲被捕入狱时,一再嘱咐他说:学者最要紧是通知史事,可读《献征录》(见全祖望《鲒埼亭集》十一),足以说明这本书的学术地位。

     
      《明史》说焦竑讲学以(罗)汝芳为宗,而善(耿)定向兄弟及李贽,是晚明儒家异端思潮的逐浪弄潮者。他交游甚广,尤其与当时的异端人物如李贽、汤显祖、袁宏道、陶望龄等过往密切,特别是与被人称为异端之尤的李贽声气相投。他笃信卓吾(李贽字)之学,以为未必是圣人,可肩一狂字,坐圣人第二席(《明儒学案》卷三五)。他与李贽二人相率而为狂禅,贽至于诋孔子,而竑亦至崇扬墨,与孟子为难(《四库提要》卷一二五),共同把当时对儒家圣贤偶象和经典权威的怀疑批判思潮推向高峰。同时,李贽也把焦竑看作是自己最知心的朋友。李贽许多不愿轻易示人的著述,都先请焦竑过目,他的痛苦与忧患,心得与快乐也都乐于向焦竑倾吐。面焦竑不但在经济上不断接济李贽,在学术上提供自己的丰富的藏书,更在李贽与自己老师耿定向争论中,坚定地站在李贽一边,而不顾耿定向要他勿为异端所惑的警告。


      焦竑的异端思想,受到了统治者及其代言人的极端仇视和攻击,颇以禅学讥之,甚至詈骂焦竑说:虽天地之大,无所不有,然不应妄诞至此也。(《四库提要》卷一二五)


      
    三、笃实的学者



      焦竑是位很切实的学者,他虽然在思想上承继王阳明心学的余绪,很讲求心性及内在的修养,但他对于当时那种不读书而空谈心性的风气很不以为然。他认为:先儒言,才学便有著力处,既学便有得力处。不是说了便休。如学书者必执笔临池,伸纸行墨,然后为学书;学匠者必操斧运斤,中钩应绳,然后学匠。如何学道只是口说?口说不济事,要须实践(《澹园续集》卷四七)。因此,他反对那种束书不观吐弃事物,索之冥之乡以为道的作法,主张博览群籍,再由博返约的严肃谨严的学风。据说他的藏书非常丰富,其中很多都是他亲手抄录的。为了志而不忘,焦竑读书时做了许多笔记,后来,他的朋友们便把他的这些笔记辑成八卷本的《焦氏类林》一书。对于当代的史事,他更是注意搜集,以片纸志之,储之巾箱。他认为此为史职,非第如欧阳公所云,夸于田夫野志而已者(《玉堂丛语序》)。

     
      在学术上,焦竑还一反当时人的空疏,喜欢考证。他考证古今史事的文章,都收在《焦氏笔乘》、《续乘》中。其上起先秦,下迄宋元,无所不及。虽然没有清人严密,亦时时有新意可诵。清人评论《笔乘》说:编中于(杨)升庵之说颇有纠弹,而皆以焦(竑)说为允,则是跨杨氏而上矣。(蒋国榜《焦氏笔乘跋》)其中考辨《尚书》伪古文的诸条,与梅鷟的论点一致。这些观点对于清人研究《尚书》是十分有启发的。此外,焦竑还于古音考证多有发明。他提出的古诗无叶音说,直接促使陈第撰成《毛诗古音考》一书。而陈氏的著作对后人顾炎武的影响极大。这点,顾氏在其著《音学五书》的序文中,有详细的说明。因此,明末清初学风的转变,焦竑起了很积极的作用。


      把笃实严肃的治学态度用之于世,则形成焦竑注重实用的经世思想。明朝末年,在社会危机的刺激下,一股经世致用的思潮,开始在士大夫中兴起。而焦竑对于这般思潮的兴起,是起有推波助澜的作用的。对此,明末的大科学家徐光启曾说,文要有益于世,而焦竑一生不仅不为文士之文,而且读其文有能益于德,利于行,济于事。并且说他自己的科学研究用研削薄伎,受知(焦竑)先生为深(徐光启《澹园续集·序》)。


      焦竑对于当时弥漫社会的左事功右文墨崇华忘实的浮华风气极为不满。因此,他在实践中亟力提倡经世实用之文,几次典试,他都是以华实相副作为取士的标准。并且反复强调,扭转世风,与世还淳也,必自士始(《澹园集》卷一五)。焦竑更进一步提倡经世实用之行,他在给朋友的信中曾写道:居官以明习国朝典制为要,而治经则在其次(澹园集)卷十三)。而在《书盐铁论后》一文中更说:自世猥以仁义功利为二涂,不知即功利而条理之乃义也。认为岂以弃财为义哉!(同上,卷二二)这种大胆的见解,显然迥异于那些虚假的道学先生。

    作者:向燕南

    编辑:汀滢

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