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    唐代的戒指 (5)

    发布时间: 2011/6/13 14:23:09 被阅览数: 次 来源: 历史千年
    文字 〖 〗 )
    注 释:


    [1]、唐代称戒指为“指环”。由于“戒指”是现今通行的称呼,故本文仍以“戒指”名之。
    [2][8]、宋镇豪:《夏商社会生活史》,中国社会科学出版社,1994年9月,358-361页。
    [3]、龚国强:《新疆地区早期铜器略论》,《考古》1997年9期,8-13页。
    [4]、穆舜英等主编:《中国新疆古代艺术》,新疆美术摄影出版社,1994年10月,图版138。
    [5][11]、宁夏回族自治区博物馆、宁夏固原博物馆:《宁夏固原北周李贤夫妇墓发掘简报》,《文物》1985年11期。
    [6]、罗丰:《固原南郊隋唐墓地》,文物出版社,1996年8月,14页。
    [7]、辽宁省文物考古研究所等:《辽宁朝阳田草沟晋墓》,《文物》1997年11期,37页。
    [9]、中华书局影印本。原文作“金指钏环”,不通,当为“金钏指环”误倒。
    [10]、布兰奇.佩尼著、徐伟儒主译:《世界服装史》, 辽宁科学技术出版社,1987年9月。据该书,戒指在古希腊时期最早是作为印鉴或徽章使用的(101页),后来还有过表示等级身份的作用。随着希腊罗马文化的东传,这些作用也影响到其他地区。比如据吴焯《西伯尔罕的宝藏及其在中亚史研究中的地位》一文(《考古与文物》1987年4期),在1978年发现的西伯尔罕墓葬中,六具尸体有二具戴有戒指。这戴戒指的二具都是男性,所戴戒指是錾刻有雅典娜神像的“印章戒指”。由此迹象看,戒指在这时这里可能还是代表一种等级身份(但是据岩波书店1988年出版的V.I.Sarianidi著、加藤九祚译《黄金遗宝》一书,六个墓中只有一个男性,而戴戒指的是三位女性。不过无论是男性还是女性,戒指在这里表示一种等级身份恐怕没什么问题)。由此也可知,或许正因为戒指的这一作用,所以早期戒指上有印章是比较普遍的。下文佛经中所谓净饭王子所戴“印环”是一个证据,河南偃师杏园唐墓出土的“印章戒指”可能也是其遗风。
    [12]、文物出版社,1991年9月。
    [13]、戒指具有神秘意义,在许多民族的传说中都有。 比如北欧有关于尼伯龙的戒指的神话。据说有了这枚戒指,就可以维持众神对世界的统治。
    [14]、这里的“胡族”指国内西、北少数族和国外(主要是西方)民族,下同。
    [15]、“全”当为“金”,参下引《胡俗传》文即明。
    [16]、《晋书》所云当亦与前二条史料同源,但我们不知道哪条史料在前, 也就是说不知道谁引自谁。
    [17]、亦见前引《世界服装史》,162页。
    [18]、有学者考证“谷神子”即“郑还古”, 参中华书局本《博异志》“出版说明”及“附录”。
    [19]、《太平广记》注此条出自《博物志》。按《博物志》为西晋张华撰, 而此故事所叙为唐事,故此条必非出自《博物志》明矣。疑亦出自前引谷神子所作《博异志》。
    [20]、即如前述宁夏固原地区,北周、隋墓都有戒指出土,而唐墓却无。 原因何在?值得进一步深入研究。
    [21]、 中国社会科学院考古研究所河南二队:《河南偃师市杏园村唐墓的发掘》,《考古》1996年12期,1-24页。
    [22]、辽宁省文物考古研究所、朝阳市博物馆:《朝阳双塔区唐墓》, 《文物》1997年11期,51-56页。
    [23]、徐州市博物馆:《江苏徐州市花马庄唐墓》,《考古》1997年3期, 40-49页。
    [24]、《新唐书》卷39《地理志三》。
    [25]、参见《旧唐书》卷185下《宋庆礼传》。
    [26]、内蒙古文物考古研究所等:《辽耶律羽之墓发掘简报》, 《文物》1996年1期,4-31页。
    [27]、张郁:《辽陈国公主夫妇殡葬服饰小记》,《文物》1987年11期, 27页。
    [28]、但是从考古发现看, 似乎“商胡”即“昭武九姓”的后裔在唐代戴戒指的可能性不大。前述宁夏固原地区发掘有唐代史索岩、史诃耽、史铁棒、史道德墓,史姓属昭武九姓,但这四墓中均无戒指出土。1981年洛阳曾发掘有安菩夫妇墓。安菩亦属昭武九姓,墓也未被盗掘,但墓中也没有戒指出土(参见洛阳市文物工作队:《洛阳龙门唐安菩夫妇墓》,《中原文物》1982年3期)。
    [29]、《刘宾客文集》卷26《马嵬行》。从诗中可知, 刘禹锡也视指环为一种神奇的有胡族色彩的宝物,所以才说它会让“贾胡惊”。
    [30]、参见《明皇杂录》、《杨太真外传》等书中的记载。
    [31]、《敦煌变文集》,人民文学出版社,1957年8月, 290-291页。
    [32]、但是《佛本行集经》原文只是间接和婚姻发生关系。据佛经原文, 太子准备的“杂宝无忧器”都让其他女子拿走了。耶输陀罗最后一个来,来后又向太子要杂宝,“是时太子指边有一所著印环,价直百千,从指脱与耶输陀罗”。但是耶输陀罗仍不高兴。后来净饭王向耶输陀罗的父亲提婚,经过比武等,耶输陀罗的父亲才同意将女儿嫁给太子。值得注意的是,第一,佛经中所云太子戴的戒指是一种“印章戒指”,可能是身份的象征,本与婚姻无关。第二,并没有太子以戒指为信物,与女子直接定婚的意思。但是中国唐代西北地区的僧侣(或还有文人)对佛经作了改编,删掉了其他杂宝无忧器,只以金戒指来判定婚姻,这里显然有沿丝绸之路的外来文化的影响。可是一经如此改编,它就借助变文形式广泛传播,从这一意义上说,准确地说,在唐代戒指与婚姻的关系上,是经过改造了的佛教亦即中国式的佛教可能起了一定的作用。
    [33]、还有一种推测,即当时戴戒指的人可能信佛教。 这在唐代尚找不到直接证据,而隋代则有。中国社会科学院考古研究所编《唐长安城郊隋唐墓》(文物出版社,1980年9月)中《隋代李静训墓》篇报告说,墓主人李静训“两手指上各戴有金、玉戒指”(4页)。据报告所刊《李静训墓志》,李静训“幼为外祖母周皇太后所养……于是摄心八解,归依六度,戒珠共明当!并曜,意花与香佩俱芬”(27页),可见李静训在其外祖母的影响下,成了佛教信徒。唐代墓葬出土有戒指者可惜没有墓志,文献记载也太简略,无法据以立说,这是令人十分遗憾的。总之,戒指和佛教的关系今后还应作进一步地深入探讨。 
    [34]、Maurizio Bonicatti著、 森田义之译:《世界至宝》卷2东京株式会社出版,1984年。
    [35]、《唐律疏议》卷13《户婚律》。
    [36]、这里的“私约”不是男女之间的私约, 而是指女家预先知道对方男子的条件如年岁大小、有无残疾、是嫡是庶之类,并且答应了这些条件的那种家长之间的私下约定。


        (作者:黄正建)
    编辑:秋痕

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