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    明清时期的民间秘密宗教(2)

    发布时间: 2011/6/28 10:30:26 被阅览数: 次 来源: 中华文史网 作者:喻松青
    文字 〖 〗 )

    (三)

    嘉靖、万历时,民间秘密宗教有了析的发展。当时教派林立,如雨后春笋。这一宗教领域中出现的新局面,和明中叶社会思潮发展变化的形势相关。明中叶开始,出现了带有冲破纲罗、独立思考倾向的新思潮。这一思潮虽有很大的局限,却是启示思想解放和个性发展的先兆和萌芽。它的代表人物是王守仁。王守仁有着极为坚定的巩固社会秩序从而加强王朝统治的信念。同时,他又强调个人的自我意识和觉醒。他是用唤醒良知的办法去劝导人们,使他们成为封建王朝自觉和坚定的拥护者。实质上本是维护儒学纲常伦理的说教,却闪出了启发智慧的光辉。王守仁的学说掀起了一次巨大的儒学普及运动。然而,这一运动对他来说虽然取得了很大的成功,又有他始料未及的后果,即由于儒学的普及,促进了大众的文化和智力,以及因“致良知”思想引起的怀疑古贤古圣的独立思考精神,必然导致和传统的纲常伦理及封建的专制统治相抵触的异端思想的出现。明中叶以后的社会思想文化状况,完全证实了这一点。

    上述社会思潮,在宗教领域中也有所反映。民间秘密宗教新教派的创立,就是宗教徒在神的世界中的创新和变革。例如罗教的创立者罗清,敢于从佛教的南禅临济宗中分化出来。他著经立典,打破了宗教经典的神秘性和少数特权人物的垄断。罗清的作为,为其他民间秘密宗教教派首领人物所仿效,他们纷纷创立自己的新神,设想自己的天国,写下本教的经卷, 突破了旧宗教的束缚和框模。

    罗教出现于明正德年间,嘉靖、万历时迅速发展。创教人罗清,又作罗静、罗怀等。英宗七年(一四四三年)生于山东莱州即墨,十四岁投军,隶北京密云卫古北口军籍。退伍后曾拜临济宗宝月和尚、无净禅师为师,后创罗教。著有《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证论匙卷》(上、下册)、《正信除疑无修证自在宝卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》五部经卷,简称五部六册。罗清在明清民间秘密宗教中享有很高的威信,很多教派都称他为罗祖,奉他的五部六册为经典。罗教的教义,采取了佛教的空论,以现象之空,参证本体之空,阐发真空真谛,认为悟了真空,即可成道成佛。它宣传人人皆可成佛。此外,又吸取了道家的无为思想,以无极净土为宇宙本源。它以世界终末近,归真家乡、真父母为号召,吸收男女老幼“凡愚众生”入教,再加上它的劫变等思想,使罗教跨越了禅宗而成为异端邪教。

    罗教出现后,即被佛教正统视为异端。当时著名的佛教大师憨清,在山东传教,得到豪族黄氏的支持。而罗教在下层社会劳动群众中传播,与憨清对立。佛教大师祩宏和密藏,更是口诛笔伐,在他们的著作《冰壶集》和《正讹集》中,痛斥罗教为「蚁虫鸨聚,唱偈和佛,邪淫混难,贪昧卑汙,莫可名状。……此其号难非白莲,而为殆有甚于白莲者乎!」又攻击罗清的五部六册为「知刚混浊」、「真近代魔种」,号召「凡我释子,宜力攘之。」万历四十四年(一六一六年),五部六册被朝廷毁版,罗教被禁。

    黄天道,嘉靖年间创立。创教人李普明,宣化南兴宁口人,早年投军。嘉靖三十三年(一五五四年)创立黄天道后,在宣化、大同一带传教。嘉靖三十七年(一五五八年)去世,生年不详。著有《普明如来无为了义宝卷》,其内容有较多的个人修行、长生炼养等道教内容,信奉弥陀、无生老母,宣传普渡九十二亿原人归真家乡的宗旨。李普明死后,继承他的事业

    的是王普光和郑普静。郑普静著有《普静如来钥匙宝卷》,卷文中有“燃灯佛子,兽面人心。释迦佛子,人面兽心。弥勒佛子,佛面佛心”的说法。他对释迦佛子的诅咒,实即对现实世界主宰的否定,反映了他对封建统治的不满和抗议。因为在佛经中,有所谓三世佛,三世佛又分为竖三世佛和横三世佛,释迦是竖三世佛中的现在掌世佛,是横三世佛中娑婆世界掌世佛。无论在竖三世佛或是横三世佛中,释迦都是现实世界的主宰。而“弥勒佛子,佛面佛心”的说法,则反映了普静对未来理想世界的憧憬和美化(弥勒为未来佛),这一思想具有很大的叛逆性,在明清时期的民间秘密宗教中很有影响。

    弘阳教(或作红阳教),万历年间河北永年韩太湖所创。韩太湖奉罗清为祖师,自称罗祖转世,号飘高祖。又仿罗祖五部经,造作《弘阳叹世经》等五部弘阳经。万历二十三年(一五九三年),韩太湖进北京活动,结交太监头目,在内经厂刊印了许多宝卷,其教大兴。太监出身贫苦,大都来自河北、京畿农村,这些地区民间秘密宗教十分流行,能过他们的家庭或社会关系,教徒们不难和他们交结。这是一条民间秘密宗教谋求兴旺发达的终南捷径,所以为一些教首们所利用。明嘉靖以后,民间秘密宗教的势力潜入宫中,这一情况在嘉靖、隆庆、万历、泰昌、天启、崇祯诸朝均有反映。如万历时发生的著名的挺击案,即兴红封教有关。闻香教教言王森,也曾联络宫中太监,寻求庇护。后来清代的天理教、义和拳,也在太

    监中吸收教徒,甚而进行策反活动。

    弘阳教的主旨,主要是讲“红阳劫尽,白阳当兴”,宣传劫变思想。《混元红阳显性结果红》说:“现在释迦佛掌教,为红阳教主。过去青阳,未来才是白阳。”白阳是理想中的极乐世界。

    大乘教,嘉靖时出现,创教人不详。初以北京黄村保明寺为中心。奉正统时女尼吕姓为教主(称吕牛)。隆庆时,该寺女尼归圆,伤罗清五部六册作大乘五部六册(《销释大乘宝卷》、《销释显性宝卷》、《销释圆觉宝卷》、《普度新声救苦宝卷》、《销释收圆行觉宝卷》)。卷中以罗祖口吻说教,信奉无生老母、无极老祖等,宣传大乘佛教思想。万历年间蓟州王森创闻香教,有东大乘教之称,因此称保明寺的大乘教为西大乘教。

    闻香教,创教人王森,原籍顺天府蓟州人,后住滦州石佛庄,自称得妖狐异香,倡闻香教。教徒遍布河北、山东、河南、陕西等地,有大小传头及会主等称号。各地传头每年向王森输钱,称为“朝贡”,又有飞筹竹签,传递消息,一日数百里,已初步建立了系统的财政管理机构和系统的通讯路纲,俨然一独立的宗教王国。万历二十三年(一五九五年),王森被捕,用贿得释,入京师结交外戚中官,继续传教。万历四十二年(一六一四年),再次被捕入狱。五年后,死于狱中。他的儿子王好贤和徒弟徐鸿儒、于弘志等人,继续其事业,徒党益众。天启二年(一六二二年)组织起义,徐鸿儒称中兴福烈帝,建元大乘兴胜,不久失败,徐鸿儒和王好贤相继被明廷捕获处死。徐鸿儒临刑前曰:“我与王氏父子经营天下二十余年,按籍而数,吾法门弟子已逾二百万。”⒁可见其声势。

    以上所述,是明代正德以后民间秘密宗教教派中的几个大宗。这一时期教派林立,名目繁多。万历四十三年(一六一五年)礼部请禁邪教奏文,提出了“涅槃教、红封教、老子教、罗祖教、南无教、净空教、悟明教、大成无为教”等名称,并说:“皆讳言白莲之名,实演白莲之教”15。明末大乘圆顿教著名经卷《古佛天真考证龙华宝经》中〈天真收圆品〉所列教名计有:红阳、净空、无为、西大乘、黄天、龙天、南无、南阳、悟明、金山、顿悟、金禅、还源、大乘、圆顿、收圆十六种。当时民间秘密宗教的名目,实际上远不止此。尽管各个民间秘密宗教教派创立之初,各有特点,而且有的还在它们的经卷中攻击白莲教(如罗教),但是,它们的教旨、组织、群众基础、活动方式等方面,确和白莲教大致相同,而且愈到后来,各个教派之间愈加融合,各自的特点多相混淆。教派的名达百余种,而且差别日小。如清代白莲教、八卦教、天理教、混元教、圆教、清茶门教、弘阳教等,彼此大同小异,我中有你,你中有我,或者纯属各称不同罢了,很难找出它们之间的明显界线。

    (四)

    明季民间秘密宗教十分盛行,万历时,“大乘、无为、龙天等教,无处无之”16。万历十五年(一五八七年),都察院左都御史辛自修奏曰:“白莲教、无为教、罗教、蔓引株连,流传愈广,踪迹诡秘。北直隶、山东、河南颇众。”17万历二十五年(一五九七年)五月,吕坤疏陈:“白莲结社,遍及四方。教主传头,所在成聚。倘有招呼之首,此其归附之人。”18万历四十三年(一六一五年)六月,礼部请禁邪教奏文说:“有一教名,便有一教主。愚夫愚妇,转相煽惑。宁怯于公赋,而乐于私会。宁薄于骨肉,而厚于伙党。宁骈首以死,而

    不敢违其教主之令。”19广东道御史刘徽所说,更令人骇然:“臣自为子衿,以至登科时,犹见十人内,约有五、六为教门中人。”20

    明季民间秘密宗教的盛行,必须和政治的腐败、经济剥削的残酷、某些少数民族统治者的侵扰掠夺、人民生活困苦等社会现实相联系来考察。民间秘密宗教的基本群众是农民、手工业者、矿工、水手、城市贫民等下层社会的劳动群众。他们受尽封建统治阶级残酷的经济剥削和政治压迫,迫切要求改变眼前的悲惨境遇。然而,他们看不到出路。于是,他们之中的一部分人就去祈求神灵的庇佑,依附于超人的权威,用精神的解脱,补偿现实的苦难。人间的悲愤和希望,采取了超人间的宗教幻想形式。这时,宗教的感情和心理,掩盖了人间的纷争和苦痛。但是每当天下大乱,天灾人祸相继而来的时候,社会下层的劳动群众陷入了求为奴隶而不可得的境地,他们成群成批地加入秘密宗教的行列中。吸引他们行动的,与其说是信仰,不如说是求生。这时,人们的纷争和苦痛,反过来掩盖了宗教的感情和心理,宗教的信仰和术语,转而成为人们破坏旧世界求得生存的护身符,宗教结社的团体,也成为组织

    群众起来进行武力反抗的温床。

    嘉靖时,御史章焕,在他的〈经略中原疏〉中说道:“数年以来,民穷财尽,邑无安居之户,里无乐业之家。于是妖言盛行,根盘枝蔓。”21他所说的“根盘枝蔓”反映了当时民间秘密宗教在各地发展的真实情况。万历四十五年(一六一七年)六月,直隶巡抚刘廷元在他的奏摺中写道:“畿南亢旱异常,既失望于夏麦,又难有收于秋成。途中有掇树草而啖者,有扶老襁幼而南奔者,情况殊不堪观。迩来如白莲、红封等教,如棰手穷盗,千百成群,若以奄奄待尽之此辈,诱而致之,云合响应。”22除了天灾、饥荒外,乡绅“居乡贪暴,民不聊生”23、“失业怨望、赋役繁重”24,也是民间秘密宗教盛行的原因。

    万历时,江南丰县的间香教,用以下的法术来吸引教徒:“其术,能使人目见金山、银山、面山、米山、油泉、酒井。谓有皈依之者,终身不贫。“”25这一法术的后面,不正是展示了一群群在死亡线上挣扎而希求温饱的饥民吗?

    明季还有一个特殊的社会情况,即清兵的入侵和关外难民涌入关内:「辽东避难入关者,至二百万。彼其仓皇奔走,既不能有所扶持,即有微资,亦随手立尽。糊口之计既穷,走险之谋必起。自来流民为乱,殷鉴昭然。”26闻香教主王好贤起兵,也和这一形势有关:“好贤见辽东尽失,四方奸民思逞,与鸿儒等约,是年中秋起兵。“”27明廷和东北少数民族的敌对和失利,无疑加速了民间秘密宗教的扩大和发展。

    编辑:任雯筠

    明清时期的民间秘密宗教(1)
    明清时期的民间秘密宗教(3)

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