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    孔子生年生日详考(1)

    发布时间: 2011/10/3 0:16:24 被阅览数: 次 来源: 中国艺术报
    文字 〖 〗 )
    【本文作者】毕宝魁,1952年3月生,现为辽宁大学文学院教授。 

      【内容提要】目前通行的孔子诞辰9月28日是缺乏依据的,子夏传授《公羊传》和《榖梁传》都有孔子生日的明确记载,两传所记实质也吻合,参照其他文献,再参照天文学相关记载,可以确定孔子生年生日为公历公元前552年10月9日。其他说法应该摒弃。 

      【中心词】孔子;生日;三传 


      目前,国学很热,孔子也再度热起来,近来每年一度的祭孔大典都非常隆重,日子都是9月28日。但这个日子是缺乏依据的。关于孔子生日这样非常实际而迫切的大问题,却一直没有非常权威可信的说法,令人困惑。如果没有文献可资考证,也无话可说,如果有文献可以考证确定,则应该重新讨论并确定之。因为这关系到到底把哪一天作为孔子诞辰纪念日的问题,故必须极其慎重。 


      就目前看,孔子生日主要说法有两种,即周灵王二十一年十月廿七(即夏历八月二十七,本月朔日是9月8日),公历则是公元前551年10月4日。或者说是周灵王二十年十一月二十一,对应的公历则是公元前552年10月3日。这两种说法对应的公历都不是9月28日。前说是最主要的说法,即农历八月二十七。公历9月28日的说法如何得来实在不知道。目前大规模的纪念孔子活动都是此日。但这种说法实在令人怀疑,缺乏科学根据,因为与孔子生日最早的记载完全不同,故难以令人信服。孔子的生日不是无法考证的,有很坚实的文献资料可以推论考辨出来。下面我们便条分缕析进行推论。 

      一、农历生日就是错的 


      孔子生日公历为9月28日,我始终无法知道这种说法起源于何时,是怎么推算出来的。在费尽周折后,终于找到这种说法的源头,但如何推论出来的 却依然茫然。 


      既然是公历,就一定在推翻清朝后,因为在民国以前采用农历,不涉及公历问题。既然采用公历,就一定是辛亥革命后的民国年间。进入民国后第一次祭孔是在1913年9月28日,并且认为这天就是孔子生日。是鲁迅先生在日记中记载了这件事,鲁迅是当事人,所记当然可信。《鲁迅日记·上卷》: 


      九月二十八日。星期休息。又云是孔子生日也。昨,汪总长令部员往国子监,且须跪拜。众已哗然。晨七时往视之,则至者仅三四十人。或跪或立,或旁立而笑。钱念敂从旁大声出骂,顷刻间便草率了事,真一笑话。闻此由夏穗卿主动,阴骘可畏也。【1】 


      据鲁迅日记可知,时任教育总长的汪大燮策划并组织给孔子过生日之活动,开创以此日祭孔之先河。但这个日子是如何得出的,未见明确的说法。鲁迅先生只说“又云是孔子生日也”,有点不屑一顾的语气,因此他也不加可否,更不谈如何得来的。但1913年八月朔日是公历9月1日。如果按照农历二十七推衍,则是9月27日而不是28日。不知是推算之小误还是其他原因而以9月28日为孔子诞辰。但无论是如何推论出来的,都是错误的。因为农历八月二十七这一前提就是错的。 


      公历之月日是在农历基础上换算出来的,故农历之日月便是根,根错则果不必谈。那么,农历之日月是怎么产生的呢? 


      孔子诞辰为农历八月二十七,出自孔子五十一代孙金代孔元措的《孔氏祖庭广记》(卷八),原文是“周灵王二十一年庚戌岁,即鲁襄公二十二年,冬十月庚子日,先圣生,即今之八月二十七日。”而这一结论是大有问题的。 


      司马迁《史记·孔子世家》:“鲁襄公二十二年而孔子生”,鲁襄公二十二年便是周灵王二十一年,但没有记载月日。于是孔元措采用《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》中“庚子”生的日期,将孔子的生日确定在鲁襄公二十二年十月的“庚子”日,而此年十月甲戌朔,以此顺推到庚子日,便是二十七。又,春秋时采用周历,建子之月,而孔元措时已采用夏历,为建寅之月,那么,春秋时的十月便等同于宋元时期(中国秦汉后绝大部分时间采用夏历)的八月,这一点没有问题。这样,孔元措便认定孔子生日为夏历“八月二十七”。 


      如前文所指,孔元措用两传记载的“庚子”日与司马迁鲁襄公二十二年说法捏合在一起,是不符合实际的。因为两传记载孔子生日的前提是鲁襄公二十一年,与司马迁的“二十二年”差一年,两年农历本来也不可能一致。简言之,孔元措年代采用二十二年,而月日却采用二十一年,焉能不错?
     

      二、最重要的文献 


      学术考证好像法官断案,要进行严密的推理,要注重证据以及证据间的关系。对于孔子的生日来说,离他越近的文献越可靠。在《论语》中我们无法发现关于孔子生日的蛛丝马迹。距离孔子时代最近,记载孔子生日最原始的文献莫过于《春秋三传》。其后,比较早一点的关于孔子的文献主要有《孔丛子》和《孔子家语》两种。此二书最晚成书于汉末魏初时期,两书在孔子生日方面没有有价值的文字。再以后的文献更不可靠,不能取信,也不必参考。《孔氏祖庭广记》因为出自孔子嫡系子孙之手,故影响很广,但其是孔子身后一千几百年后的说法,其根据本身就有问题,前文已论述过,不赘。因此《春秋三传》便是研究、推测孔子生日最重要的文献。下面,我们便从《春秋三传》上相关的记载来进行推论。 


      《左传》上没有记载孔子出生的字样。这种现象是有原因的,我们姑且放置后面进行推论说明。那么,最近的就是《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》了,我们就从这两本书中相关的记载开始推论。 

      《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》都有孔子出生具体日期的记载。而这两传都是孔子高徒子夏传授下来的。 


      《春秋公羊传》传承脉络如下:子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊寿→胡毋子、董仲殊→嬴公→睦孟→庄彭祖、颜安乐→阴丰、刘向、王彦→……何休→……徐彦。【2】即由子夏传给公羊高,其后四传至公羊寿,才正式书写成册。胡毋生、董仲殊都是公羊寿弟子。 


      《榖梁传》也是子夏传授下来的。子夏传授给榖梁赤。由榖梁赤传承下来。【3】在汉宣帝时,榖梁传很受重视。子夏是孔子亲密弟子之一,孔子很喜欢他。子夏对老师也非常尊重,他应该知道老师的生日,因此这种记载应该是可靠的。那么,我们只要把《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》中关于孔子生日的记载考证解释清楚,而且如果能够证明两传没有矛盾,那么,孔子的生日就可以确定了。 

      《春秋公羊传》上说: 


      鲁襄公二十一年。九月,庚戌朔,日有食之。冬,十月,庚辰朔。日有食之。曹伯来朝。公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾娄子于商任。十又一月,庚子,孔子生。【4】 


      再看《春秋榖梁传》上说: 


      鲁襄公二十一年。九月,庚戌朔,日有食之。冬,十月,庚辰朔。日有食之。曹伯来朝。公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子于商任。庚子,孔子生。【5】 


      有的学者认为两传有矛盾,公羊传上说“十又一月”,是十一月的“庚子日”孔子诞生。而榖梁传上记载是十月的庚子日孔子诞生,月份不同。但如果我们仔细思索,就会发现,公羊传只比榖梁传多“十又一月”四个字,其他文字基本相同。那么,如果我们以“庚辰朔”,“庚子”日生来推断,两传则完全一致。 


      因为如果以“庚辰”为朔,即初一来推,都推到庚子日,那么,孔子的生日按照公历就可以推出来了。依据张培瑜编著的《三千五百年历日天象》一书,鲁襄公二十一年十一月是庚辰朔,本日公历是9月19日。【6】这样,庚辰是初一,顺推到庚子日。则是二十一。再从9月19日顺推,正好是公历10月9日。因此,孔子的生日可以确定在这一天。 


      有的学者认为,春秋三传,左传干脆没有记载,而《公羊传》和《榖梁传》记载月份又不同,故不足取信。下面就这个问题再进行说明。 


      《公羊传》中的“十又一月”当是衍文。何休在本句下注释说:“庚子,孔子生,传文上有十月庚辰,此亦十月也。一本作十一月庚子,又本无此句。”何休当时看到的两个版本《春秋公羊传》中,另一个版本就没有“十一月”的字样。何休的说明非常重要,他已经注意到这个问题了。“传文上有十月庚辰,此亦十月也”的判断也非常重要,即他认为既然前面有“十月庚辰”四字,那么此“庚子”日也是十月。因为如果十月朔日是庚辰,第一个庚子日便是十月二十一,下一个庚子日到十二月中旬了。十一月根本就没有“庚子”日。这样推断,“十又一月”的记载是绝对错误的,而另一版本没有此四字,就证明其是衍文无疑。这样分析,两传对于孔子生日的记载就完全一致了。至于两传均记载“十月庚辰朔”,而对应《三千五百年历日天象》的月份是十一月,那是另外的历法问题,因为春秋时期历法未严格,夏、商、周三正并用,鲁国也有自己的历法,有时混乱。因此这一问题我们可以忽略。只要牢牢抓住“庚辰朔”、“庚子”生这两个最关键日期就可以。而当年当月的庚辰朔就是9月19日。这样,孔子的生日就可以确定了。 


      还要注意的一点是,传述《公羊传》与《榖梁传》的子夏主要生活时期是在战国,而战国正朔与春秋也有差别,张培瑜说:“春秋战国时期各国自行颁历,行用不同的历法。”【7】子夏在传授两传时所用的历法也可能另有所据。这一点,有待于进一步探讨。 
    编辑:蓝雅萍

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