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    藏族的山神崇拜——山上的神灵

    发布时间: 2007/2/28 9:49:39 被阅览数: 次 来源: 中国国学网
    文字 〖 〗 )
    青藏高原是山的世界,庞大的山系纵横交错,将青藏高原造就为一个封闭的地理单元。高大险峻的雪山,云雾弥漫,变化多端,使高原居民总感到山的神秘莫测,相信每座山上都有无形的精灵鬼怪在居住,他们王宰着周围的一切,并能对人的生活施加影响。山崇拜是高原原始宗教的主要内容,同时在长期的文化发展演变中,山崇拜呈现出多种内容,山神也在不同的阶段担负着不同的职能。雍仲苯教、佛教都对这一古老的传统加以改造,纳入自身的系统。
     
    藏语中没有汉语中的“山神”这个词,这是根据实际内容而译为“山神”。藏语中对山神有多种称谓,如地方神、地方主宰、念神、赞、生神等等。称为地方神或地域神,是因每一地方都有各自特定的山神,保佑着某一地区,即山神的管辖范围是有一定的地域限度。乙地的人可以不敬甲地的山神,甲地的山神也管不了乙地。山神发挥的作用是有限的,它的存在也是一种独立的存在。当然“地方神”涵盖面较大,除了山神还包括其他的一些称为地方主宰。藏语为“玉斗”,其中“玉”字,有地方、住处、根基等意,“斗”字,意主人、主宰等。因此“玉斗”的意思与“地方神”近似。民间一般将山神称为“玉斗”,因为山神的职能是多方面,它主管着某一区域的天气、农牧业的丰收、地方的安宁等等,是“地方的主人”,因此有此称呼。在藏族民间看来,山神喜怒无常,善恶无定,它既能给人带来灾害,又可以保佑人。尤其是它主管天气的这一职能,是人们最关切的事,冰雹、雪灾都被视为是山神对人的不满或惩罚。因此,山神崇拜也自有对其自然属性的崇拜,与高原的天气给人类造成的灾害是密不可分的。
     
    “念”字,在藏语中有凶暴、严厉之意,做为名词是指盘羊和一种神灵。盘羊,是一种野生动物,两角粗长,老时则向前弯曲盘旋至地,以至不能饮水草食而死。藏地多以其角盛酒酪等。古代汉文典籍中,如《旧唐书·吐蕃传》也载吐蕃人“多事羱羝之神,人信巫觋。”羱羝指大角公羊,是否与盘羊有关系,尚不得而知。总之,藏族古代也崇拜羊神。做为一种精灵或鬼魂,念有诸多邪恶的一面,诸如凶狠、暴怒等,能传播名为“念”的瘟疫,十分可怕(盘羊角据说能治类似的病)。似乎看来盘羊与念神间有关联,有可能念神的最早原型是大盘羊。念的住处有多处,同时也有各类念神,有地念、水念、木念、石念等等。而一些著名的大山神也被称为“念青”,即大念神之意,如著名的念青唐拉。早期苯教称念神住于半空中,高山之顶就可理解为在半空之中。总之,“念”也是古代藏族对一种凶暴神灵的称呼,后来也成为山神的代名词。
     
    “赞”同样是对一种神灵的称呼,字面意思为雄强,也是很凶恶的神。赞神也有多种,如地赞、天赞、岩赞等等。赞神的一大特征是与灵魂崇拜有关,许多冤死的、不屈的灵魂变为赞神。此类事情藏族地区曾多次发生,如拉萨东郊扎耶巴佛窟群的保护神,为吐蕃著名的僧相章卡·贝吉云丹死后变成的。西藏曲水地方的赞神丹巴泽凌,生前是铁匠。赞神的另一个特征是同红色紧密相关,赞神的形色属于红色,住处也是红色的山或悬崖。因此一般把红色的山崖视为赞神的住处,即这些山的山神属于赞神系统。
     
    生神是指自己出生地的地方神,一般也是指山神。人一生下来就同本地山神发生了某种神秘的联系,因此人人皆要重视生神。
     
    此外,也将山神称为“战神”。这是因为山神是地方的保护神,为了保护辖区内的部落或氏族,山神还要同别的山神间进行较量,协助本地人。这在《格萨尔王传》中多有反映。
     
    从山神的称谓上看山神崇拜极为复杂,各种鬼怪精灵皆依附于山。最终,各种鬼怪精灵的名称及差异分界都消失了,或者你中有我,我中有你而互相融合了。演变成了每一地区的主要山峰皆有人格化了的山神居住。
     
    藏族的山神崇拜,在最原始时期,可能是以自然崇拜为主,后来又融入了相先崇拜、灵魂崇拜、英雄崇拜等内容。因此,有些山神源于部落首领、最早的始相、部落英雄等等。但时至今日,山神皆是人格化了的地方神灵。
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