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    钱穆《中国史学名著》之《尚书》(2)

    发布时间: 2010/9/14 10:08:42 被阅览数: 次 来源: 百度贴吧 > 钱穆吧
    文字 〖 〗 )
    孔安国《尚书》和伏生《尚书》有什么不同呢?伏生《尚书》只有甘八 
    篇,而孔安国《尚书》多了十六篇,共四十四篇。其甘八篇中,文字亦略有 
    不同。到了西汉末刘歆移书上太常博士,曾请求把好几部古书增列博士,其 
    中就有古文《尚书》,当时没有通过。直到东汉,这部《尚书》始终没有列 
    为学官,只在社会学术界私下流行,并未在国立大学内成为一份正式的教科 
    书。汉末大乱,一切书籍多散失,此书也不见了。到了东晋,忽然有人献上 
    《尚书》,称是孔安国本,大家说是古文《尚书》失而复得。以后便把《尚 
    书》两个本子今文古文合而为一。如唐代初年孔颖达编《五经正义冲的《尚 
    书》,就是今文古文合而为一了。再以后直到南宋朱子,对此《尚书》发生 
    了疑问。他说:为何这部《尚书帅间伏生《尚书》都难懂,而孔安国《尚书 
    》却又都是容易明白的?此中理由不可讲,朱子遂发生了怀疑,不过朱子也 
    没有深进一步作研究。待到朱子学生蔡沈,写了一部《书集传》,和朱子自 
    己写的《诗集传》,到了元代,成为科举考试所必治之书。蔡沈《书集传》 
    里面在《尚书》每一篇题目之下都注明了“今文古文皆有”,或“今文无古 
    文有”字样。“今文古文皆有”这就是今文《尚书》。“今文无古文有”的 
    ,这就是古文《尚书》。蔡沈乃承朱子意,把一部《尚书》重新分别开来, 
    使人知道《尚书》里有这今、古文的问题。于是下到元代吴澄,明代梅骛?( 
    不会读,没法输入),开始出来怀疑古文《尚书》是假的,靠不住。这一问 
    题要到清代初年,阎若璩(百诗)才开始十足证明了从东晋以后的所谓古文 
    《尚书》是一部假书,不是真的孔安国《尚书》。他写了一书名《古文尚书 
    疏证》,“疏证”就是辨伪之义,此事才得成为定论。在他稍后有惠栋,也 
    写了一部《古文尚书考》,同辨古文《尚书》之伪。这是在近代学术史上所 
    谓辨伪问题上一个极大的发现。这是中国学术史上一个惊天动地的大功绩。 
    诸位不要认为自己学历史,可以不学经学。或说学近代史,可以不学古代。 
    或说学社会史、政治史,可以不治学术史。当知做学问人,大家该知道的我 
    们总该知道。学术上惊天动地的大事件,大家都知,我独不知,孤陋寡闻, 
    总对自己研究有妨害。我们该知,《尚书》字句不能全通,此并无害。但前 
    人辨今古文真伪,已得结论,其大纲节所在,若亦全不理会,此大不可。诸 
    位莫误认为学问必待创辟,须能承续前人成绩,此亦至要。今天诸位做学问 
    ,都知看重材料考据。但一堆材料在这里,怎样去考,总该懂得一些艰苦门 
    道的。如像古文《尚书》,诸位若把阎、惠的书拿来细翻一遍,便知牵涉太 
    多,尽有麻烦。我们把前人已有定论的来潜心研求,自可长自己见识,训练 
    自己工夫。即如阎百诗写此一书,同时便有毛奇龄写了一本《古文尚书冤词 
    》来作驳议。毛氏著述极多,博学善辩。那究谁是谁非呢?此须把阎、毛两 
    家书合来细看。当然我们现在都信问百诗是对了,但仍有许多话讲错。毛西 
    河的话,当然不为后人所信,但此书至今尚存,仍可一读。这里面还有较复 
    杂的问题存在,我所著《近三百年学术史》,曾对此事讲了很多清儒所未讲 
    到的话。可见学问实是无穷,已成定论的大问题之内,仍可有小问题。
    编辑:魏舰

    钱穆《中国史学名著》之《尚书》(1)
    钱穆《中国史学名著》之《尚书》(3)

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