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    钱穆《中国史学名著》之《尚书》(4)

    发布时间: 2010/9/14 10:11:07 被阅览数: 次 来源: 百度贴吧 > 钱穆吧
    文字 〖 〗 )

    我试再举一小例,如《尧典》篇首有“玄德升闻”四字,舜之德被尧所 
    知,但为什么称“玄德”呢?“玄德”两字连用,在古书中极少有,只在老 
    子书里才说:“同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”这“玄德 
    ”二字,只可用老子书来讲,不能用孔孟书来讲。下面魏晋时代讲老庄之学 
    的就叫做“玄学”,为何在《尧典》里用此玄德两字,这便可疑是战国末年 
    人看过老子书,来伪撰《尧典》,才用了“玄德”二字。我们可凭文字使用 
    来衡定年代,如我们此刻好说中国文化字样,但前清末年人断不会用此四字  
     
     
      《尧典》以外,再讲到《禹贡》,这是讲中国古代地理一部最重要的书 
    ,其实也决不是夏禹时代的书,而应是战国时代的书。如《禹贡》里划分荆 
    州、兖州、豫州等九州,如何此九州字样不见于夏代、商代、周代,直到春 
    秋时代也没有,到了战国初期还没有。什么人把此禹分九州的制度废掉的呢 
    ?为何有此九州而什么书卜从来没有用这九州的字样呢?那又就讲不通。只 
    举此一例,便见《禹贡》不是一篇可靠的书,它是一篇晚出书,我此刻不能 
    详讲。在我只认为《尚书》中最可靠的便是《西周书》,虞。夏、商书都有 
    问题,只有《西周书》或许才是中国尚书的原始材料、原始成分。下到东周 
    也有书,但也恐是后人添进。主要真可信的是《西周书》。若使我们把一部 
    《尚书》即今文廿八篇再分析到只剩一部《西周书》了,那么我们也须对此 
    十几篇文章有一个简单而明晰的了解。我曾写过一篇文章,题名《西周书文 
    体辨》,便是要把此来看中国最古历史文体是怎样写出的?现在此一问题, 
    我也不想同诸位详讲。但到此另有一重要问题,便是要讲到书背后的人。既 
    然讲到《西周书》,那么《西周书》中显见有一重要人物跃然欲出,那便是 
    周公。《西周书》中有很多文章便是周公所作,或是周公同时人或其手下人 
    所作。要之在当时,周公在此集团中,并传至此后,有大影响。孔子一生崇 
    拜周公。而我们要来研究周公的思想理论及其政治设施,当然这十几篇《西 
    周书》成为了主要材料。我在上一堂已告诉诸位,做学问当从一项项的材料 
    ,进而研究到一部部的书,而在每一部书的背后,必然当注意到作者其人。 
    倘使这部书真有价值,不专是些材料的话,则书的背后一定会有一个人。此 
    刻我们说中国第一部最早的史学名著就是《西周书》,而《西周书》的重要 
    作者,即发明此体裁来写出这东西的就是周公。当然可以有几个人,不专是 
    周公一人。那诸位试拿此意见去读《西周书》,看此许多篇书之内容是否一 
    篇一篇的分裂着,各有不同的体裁。不同的意见,和不同的言论,抑或可以 
    看出是一套。让我姑举《西周书》中召诰一段话来说,这显然是召公说的, 
    不是周公说的。它篇中说:“皇天上帝,改厥元子,兹大国殷之命,惟王受 
    命,无疆惟休,亦无疆惟恤,呜呼!曷其奈何亦敬。”此是说皇天上帝把它 
    元子改了一个,从前大国殷之命,现在给你成王的手了,商代变成了周成, 
    好的固是没有完,可忧的也同样没有完,你要当心呀。下文又云:“古先王 
    有夏,今时既坠厥命;今相有殷,今时既坠厥命。我不可不监于有夏,亦不 
    可不监于有殷。今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命”。这是说古代中国有一夏 
    朝,上帝不喜欢它了,它不能再做王朝共主;接着又有殷,现在也不能做这 
    王朝共主。下面才接到我们了。我们获得此天命,也正如夏殷一般。那些话 
    ,在《西周书》里屡见不已。首先可知中国古时有夏商周三代,那是真历史 
    。现在我们虽因地下发掘得了商代的龟甲文,而没有见到夏代的,却不该说 
    有没有夏代成了问题。只能说我们没见到夏代的文字,不能因此说没有了夏 
    代。西周初年,周公、召公就讲过。我们固然承认龟甲文,但我们也须承认 
    《西周书》。至于把王朝共主称为“天子”,认为是上帝命他来作天下共主 
    ,这个天命不给一族一人,给了夏,夏不好,又给商。商不好,又给周。周 
    再不好,当又另给别人。故说无疆惟休,亦是无疆惟恤。当知我上引一段话 
    ,固是召公所说,其实乃是周公所说。在当时,周公可以涵摄召公,召公也 
    有时可以代表周公。周公是当时一位名世的圣人。读《西周书》,便该领略 
    到西周精神,同时便该领略到周公精神。一段历史的背后,必有一番精神, 
    这一番精神,可以表现在一人或某几人身上,由此一人或几人提出而发皇, 
    而又直传到下代后世。孔子一生崇拜周公,主要应该在此等处认取。若我们 
    只把十几篇(西周书》当一堆材料看,不能看到整部书之结集和其背后之时 
    代精神与人物精神,即是失却了其意义和价值。 

     

      周公的天命论,周公的共主论,影响后世甚大。周公首先提出天命无常 
    的观点,从前天命在夏,夏人不要了,天命又在商,后来又给周,但天命给 
    周是为文王,不为武王。天命所与,只在文德,不在武功。这一层在《西周 
    书》里也可看得明白。明明是周武王打了天下,但周公不那样说,定说是上 
    帝为周有了个文王,才给周以大命。可是周公这番思想和理论,其实也并没 
    有说错,而且可以说在中国后代历史上也一向发生了大影响。因此可知我们 
    研究历史,更重要的在应懂得历史里边的人。没有人,不会有历史。从前历 
    史留下一堆材料,都成为死历史。今天诸位只看重历史上一堆堆材料或一件 
    件事,却不看重历史上一个个人,这将只看见了历史遗骸,却不见了历史灵 
    魂。 



      现在总结说,中国第一部大的史学名著应该是《尚书》;准确言之,应 
    该是《西周书》。《西周书》的主要中心人物是周公,在中国历史上影响着 
    几千年。我今天所讲,将到此为止。下面第二部史学名著我将讲到孔子的《 
    春秋》,孔子春秋精神便从周公与(西周书》中来。如此而下,周公孔子, 
    不仅为中国史学主要的创始人,也为中国文化主要的创始人。我不认为中国 
    从唐虞时代就有了历史书;下至商代,可能有,但如今文《尚书》中《盘庚 
    篇》之类,还只能当史料看。若论中国像样的史书,则应从西周开始,而且 
    又是从周公开始。其余有关《尚书》的,尚有些话,来不及讲,应在下一堂 
    补讲。

    编辑:魏舰

    钱穆《中国史学名著》之《尚书》(3)
    宋玉诗赋选(2)——《风赋》

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