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    发布时间: 2011/11/28 9:05:52 被阅览数: 次 来源: 凤凰网
    文字 〖 〗 )
    引言: 


        扬扬千年,中国古代妓院一直发展延续到了末代封建王朝,甚至从中衍生出的妓院文化更成为唐宋文坛主流的发家对象,而妓院里的妓女们在这个时候已经成为了一些传世文人骚客的笔下客甚至有些妓女本身已成为了当时的创作主体。这使得整个妓院从低俗世舍逐渐蜕变成为一种文化现象,这些妓女们也构建成为一种妓女文学。这对整个中国古代文学有着相当的影响。妓女文学的成熟鼎盛出现在商业性的妓院的出现时代——唐宋王朝。随着唐诗宋词的兴起,此时的妓女们已经能理解并演唱文人学士们的诗词散曲,喜欢文人学士评论她们的艺技,或与他们一起吟诗作词,唱和赠答。更甚有些妓女已经能独自创作。这样妓女作为创作主体或对象的文学,都能统称为“妓女文学”。 


        我国学者在考证中国妓女的源流时,曾指出中国妓女起源于殷商时期的女巫,这一时期也称为巫娼时代.妓女在此时享有很高的社会地位,没有出卖肉体以获得报酬的故意,所接受的货物仅仅只是男方出于对神的景仰和感谢。巫娼之后,大约在春秋时期或者更早出现了“私妓”①,在《史记·货殖列传》中有这样一段话:“越女郑姬,设形容,揳鸣琴,揄长袂,蹑利屐,目挑心招,出不远千里,不择老少者,奔富厚也。”这里的郑姬就是典型的私妓。“汉有游女②,不可求思”,在《诗经·周南·汉广》里也有对私妓的记载,私妓享有独立的身份,并以性服务为生活。但无论是巫娼还是私妓,都只是作为自由个体的个别活动。直到春秋时由齐国宰相管仲于公元前七世纪中期开设的中国历史上最早的妓院——官妓(《战国策·东周策》有载“齐桓公宫中七市,女闾③七百”。)才使得妓业开始普及和明朗化,而当时的妓女只是从事简单的肉体交易,妓院和妓女也便只是低俗化的象征。历史发展到了唐宋,由于政治、经济、文化的相当发达,商业的繁荣发展,市民阶级的壮大及文化需求使得妓业达到了一个相当鼎盛的时期。唐代性自由的极度开明和宋朝市民娱乐文化的蓬勃发展,诗行词律遍野让此时妓女的文化素质到达一个新高度,许多妓女不论才智和艺术趣味高出一般妇女之上。她们不仅姿色出众,伎艺超群,而且具有一定的文化素养,大多数妓女能够歌唱诗词,精通琴棋书画,令当时的文人雅士大为倾倒,成为了他们笔下的描写对象。甚至有的还善诗能文,能够独自创作诗词文赋。这个时期可以说已经由这些妓女组成了特殊的文化团体,而她们不论是作为文学作品的描写对象还是创作的主体,都可以称为“妓女文学”。 


        一唐宋文人和妓女——妓女作为文学描写对象 


        妓女在唐宋之所以能构建成为文学,很重要的一方面表现就是她们成为当时文人骚客笔下咏唱的对象,甚至直接描写与她们的风花雪月巫山云雨。她们或直接是描写的客体或被借带来构画成新的的传奇文学形象。而唐宋两代显现出的这类妓女文学的表现,相似亦有所差异,却相得益彰。 


       ⒈唐诗和唐传奇中显现的妓女文学 


        中国历史发展到了唐代,政治、经济、文化都很发达,妓业也在发展,并且达到了一个相当鼎盛的时期。而此时出现的一大批杰出的诗人,产生的大量脍炙人口的作品中,有很多就是写妓女或是娼妓之乐的作品诗,更有不少作品都和与妓女之爱或者性爱有关。如李白的《对酒》:“我瑁宴中怀里醉,芙蓉帐里奈君何”;李商隐的《碧城三首》之二:“紫凤放娇衔楚佩,赤鳞狂舞拨湘弦”等。白居易的《江南喜逢萧九彻,因话长安旧游,戏赠五十韵》都将妓院的环境、妓女的服饰、妓女的歌舞和宴会场面、嫖客和妓女的亲昵做爱等绘声绘色描写得淋漓尽致。其中温庭筠、李商隐等人缠绵悱恻的爱情诗等都大多与妓女有关。而到了唐朝后期,出现了一批“香奁体”专写男女恋情、闺情直至床第交欢之情的艳情诗歌,到了韩偓到达了极至。这些作品中也不乏有许多是源发于和妓女交爱的内容。而温庭筠和韩偓亦可成为唐代妓女文学的代表人物: 


        温庭筠是历史上一个著名的无行文人,沉溺于饮酒、赌博、嫖妓,“士行尘杂,不修边幅,能逐弦吹之音,为浮艳之词”。他“尤善作乐府歌词,思致神速,语工新造,其描写富贵处,芊绵绮合,为人所不能及”。他写过一些诗和很多词,温庭筠的词几乎全是写女人、相思之类,以浓艳的色彩、华丽的辞藻构成他所特有的“香而软”的风格。他把女人的姿色、风情写得可算是到了穷妍极态的地步。例如《诉哀情》:莺语,花舞,春昼午。雨霏微,金带枕,宫锦,凤凰惟。柳弱,蝶交飞,依依,辽阳音信稀,梦中归! 


        唐代后期诗人韩偓于昭宗龙纪元年(公元889年)中进士当了“探花郎”④,与他相好的妓女“以缭绫手泉寄贺”。韩偓收到礼物后写了一首七律,中有“解寄缭绫小字封,探花宴上映春丛,黛眉欲在微微绿,檀口消来薄薄红”之句。写的亦与妓女有着密切关系。 


        造成这种文学现象的主要原因一方面由于唐代性文化比较开明,对于官吏宿娼,不仅没有法纪约束和舆论非议,而且会被视为风流韵事而传为美谈,甚至加以仿效。例如开元、天宝间唐玄宗设教坊、置梨园、统4万宫妓作乐以及他和杨玉环的风流韵事传播朝野之后,文人士子们对这种生活方式不是排斥而是羡慕,因而更加潇洒自如地走进秦楼楚馆,拜倒在石榴裙下,沉醉于温柔之乡。更把妓女带进自己的文学作品中另一方面唐朝后期社会的开始衰退又使一些人产生消极心理,人生如梦,为欢几何,于是迫不及待地及时行乐,以声色自娱,所谓“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”。也正是这种生活的写照。 


        另一方面,在唐代传奇小说中,还有一些是歌颂妓女的爱情的纯真故事。一些传奇小说歌颂了妓女们纯洁的心灵和忠贞的爱情,改变了以往人们把妓女看作是极低贱之人,如路旁之花,任人践踏攀折。的民间形象。而这一类传奇小说首先可推《李娃传》,小说中的李娃是一个优美动人的妓女形象。她虽卑为妓女,但心地善良,情操崇高。李娃在书中被描写的性格、情感是很丰满、很有立体感。另一篇具有代表性的妓女传奇小说《霍小玉传》,和《李娃传》一样,歌颂了身为妓女却崇高的精神价值体现。唐传奇中塑造出的妓女形象正面而刚烈,可以说,它是唐代妓女文学甚至整个中国妓女文学中的一株奇葩。 
    编辑:蓝雅萍

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