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  • 【王锟】生理说

    发布时间: 2011/11/29 8:50:18 被阅览数: 次 来源: 儒家中国
    文字 〖 〗 )
    作者简介:王锟,男,西历一九七三年生,甘肃天水人。西北大学博士,武汉大学博士后。现为浙江师范大学法政学院教授。 

         
        天地之大,宇宙之广,中含大道,是为生理。生理多名,或为天理,或为天道,或为太极,或为至善,或为良知,或为天命,或为天帝,或为天心,或为天德,或为本体。就生理自然而然、不假思为而言,则曰天理;就生理流行变化而为万物所行之路而言,则曰天道;就生理之至极无以复加而言,则为太极;就生理之纯善无恶而言,则曰至善、仁心;就生理主载二气流行、促发万物之化育而言,则曰天帝、天心;就其生理赋予万物而言,则曰天命;就其生理为万物所得而成一己之性而言,则曰天德、天性。就其生理成为万物生命流行之根原来处,则曰本体。种种称谓,不一而足,名异实同。一言以蔽之,则曰生理。 
         
        生理者,生生之理也。《易》曰:“天地之大德曰生,生生之谓易”。生者,发生也,创生也,变化也,生物也。生生者,生之又生也,即能生生所生,所生生能生。万物之发生,代代相因,连绵不断,无一丝一毫之停息也。《中庸》曰:“天地之道,一言以蔽之,其为物不二,其生物不测”。又曰:“维天之命,於穆不已”。子曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜”。此之谓也。生理者,生命创造原理也。生命之创造,万物之变化,因其条理不乱、节节有序而言,谓之生理。春生、夏长、秋收、冬藏;自胚芽而根茎而花叶而果实;幼壮老死;日来月往,寒来暑往。《大学》曰“物有本末,事有终始”者,此之谓也。生理只是终极之理,至大无外,无以复加。生理只是一个极好至善的道理,无可挑剔,人物无不敬而顺之,则曰至善、仁心。 
         
        水之有源,木之有根,人之有母,万物万化之有其本体,本体即生理也。生理乃万物万化发动之本体,万物万化乃本体之用也。本体发动,万物化生,此“即体发用”是也。有生理之本体,如水之有源,木之有根,人之有母,则万物欣欣向荣,生机勃勃。《易》曰:“天地变化,草木蕃。”无生理之本体,如水之无源,木之无根,人之无母,则万物萧杀,生命凋零。《易》曰:“天地闭,贤人隐”。生理之本体,虽无思无虑,无声无臭,其默然而运,则生物不测。所谓“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”。“随风潜入夜,润物细无声”。子曰:“天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!”此即“寂然不动,感而遂通”是也。 生理之本体,虽无形无相,不可捉摸,然由万物万化所见也。如桃仁谷种,雏鸡之仁,驴之鸣叫,花木之葱笼,虫鸟之和鸣,日来月往,寒来署往,无不见生生之理也。《中庸》曰:“鸢飞戾天,鱼跃于渊,言其上下察也”。此“即用见体”是也。 
         
        生理只是一个主宰,二气流行,使之然者,生理也。生理宰气而为气之枢纽,则使一气过又一气续。如水车之机轴,一边厢倒下,一边厢翻上。有生理促动,则一阳之来,一阴之往,往而复来,来而复往,无有止息,则气化流行,万物化生。若无生理,则往而不来,来而不往,则气化停歇,生命枯竭。若以生理为生物之主,则生理即是生物之心。牛能生牛,马能生马,桃树发桃花,李树发李花,无非一个主宰之意,无非一个生物之心。若无生物之心,若无主宰之意,则牛生出马,桃树上发李花。朱子曰:“维天之命,於穆不已。所以为生物之主者,天之心”。故天地有心也。然此主宰之心,不是一个神意,不是一个天帝,高高在上,发号施令。故亦可说“天地无心”。天地有心邪?无心邪?朱子以“普万物而无心”答之。朱子曰:“天地以此心普及万物,人得之,遂为人之心;物得之,遂为物之心;草木禽兽接着,遂为草木禽兽之心。只是一个天地之心尔。今须要知得他有心处,又要见得他无心处。”又曰:“万物之心,便如天地之心。……天地生万物,一个物里面便有一个天地之心”。又曰:“天下之物,至微至细,以皆有心……且如一草一木,向阳处便生,向阴处便憔悴,他有个好恶在底。至大而天地者,生出许多万物,不停一息,四时昼夜,恰似有个物事积踏恁地去。天地自有个无心之心。”朱子之答,至明矣、至著矣,吾复何言哉!吾复何言哉!二气流行处,便见天地生生之理,便见天地生物之心,此气寓理也。天下万物,有理亦有气,理载气,气寓理,理气一体浑然又不可混,此理气关系之精义也。 
         
        生理虽高妙至极,却非超越于万物之上光闪闪、亮晶晶之物事。生理遍在万物,无一物不缺,无一处不满,见见在在,皆是生理。生理赋予万物而万物得之,则为物之天性、天德。一物之性,即一物蕴含之生理。性者,物之生理也。天下万物,若日月星辰、山河大地;若鸟兽虫鱼、花草树木;若人之灵秀,无不有性,无不有生理,无不有生物之心。朱子说:“生之理谓性”。“程子曰,心譬如谷种。其中具生之理,是性。”日之曜,月之蚀,沧海桑田,桃仁杏仁,谷种莲子,大黄寒,附子热,草木之生意,雏鸡之仁,驴之鸣叫,禽兽之知觉,人心之恻隐,无不是也。所谓生物者,非天之生物,乃物之自生也,自成也。如谷种,自具生生之理,播种既生,自胚芽而根干而花叶而果实,自自然然,不加安排。 
         
        生理一体散为万殊,万殊归为一体生理。如一树花,从总上言,生理一体流通,彻头彻尾,无一处欠通;从分上言,枝干有生理,花有生理,叶有生理,果有生理。从分上言各有生理,似有许多生理,其实皆一体之生理。一木小宇宙也,宇宙一大木也。宇宙亦如一树,一木生上,分而为枝干,又分而为花为叶,生生不穷。朱子曰:“如今识得个大原了,便见得事事物物都从本根上发出来。如一个大树,有个根株,便有许多芽孽枝叶。牵一个则千百个皆动。”宇宙者,一生命之大树也,天地万物若树之干枝花叶,其间亦有“理一分殊”也。 “理一分殊”,若譬之泉水,天地生生之理为一“源泉”,一切分泉都源自它流出。源泉只有一个,分泉则许多。从总上看,天地万物只有一个生理,因为同出于一本,就像分泉同出于源泉一样。从分上看,万物如人、犬、花等各自有分量,各有一个理,也象分泉各自成一个泉。此“一体万殊,万殊一体”之精义也。 
         
          
        作者惠赐儒家中国网站发表 
    编辑:张兴兴

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