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    浅谈《论语》中的耻感思想及其现代意义

    发布时间: 2012/7/6 10:30:54 被阅览数: 次 来源: 经济与社会发展
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    耻感思想是中国传统儒家道德哲学的重要内容。《论语》有强烈的耻感思想,该书498章中,与耻感有关的58章,内容相当丰富。“士”作为儒家道德哲学理想人格的基本层次,其最重要的伦理特征就是“有耻”。挖掘、整理和诠释《论语》中的耻感思想,对于我们践行社会主义荣辱观,具有十分重要的现实意义。

    一、《论语》耻感思想的基本内容

    在中国的传统道德哲学中,“耻”兼摄了“荣”和“辱”两个侧面,其中“荣”是其更本质的内容。孔子试图通过实行荣辱教化来改变“礼乐不兴,刑罚不中”(《论语·子路》)的局面。因此,孔子的耻感思想的基本内容中包含有荣誉观和耻辱观。

    (一)《论语》耻感思想中“荣”的方面。表现在:第一,肯定世人对“荣”的追求。孔子虽然没有讲“荣”字,“荣”字在《论语》中也只出现过一次,是孔子的学生称颂孔子“其生也荣,其死也哀”(《论语·子路》)。但孔子却讲“名”,即讲名声,名誉、名望。他讲“君子疾没世而名不称焉”(《论语·卫灵公》)。孔子认为君子引以为恨的是,到死而名声不被人家称述。在他看来,名誉是一个人敦养品德、成就事业的结果,理应受到世人的褒扬。因此,他称赞治国有方、施惠于民的郑相子产为“惠人”(《论语·宪问》);赞誉“九合诸侯,一匡天下”使人民过上安定生活的齐相管仲为“仁人”(《论语·宪问》)。第二,“荣”以德为前提。子日:“君子去仁,恶乎成名?”(《论语·里仁》)即孔子认为君子抛弃了仁德,就无法来成就他的名声。又讲:“齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。”(《论语·季氏》)第三,不应该过多地考虑个人名誉。孔子说:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”(《论语·卫灵公》)孔子认为君子只惭愧自己没有能力,不能成就德业,不怨恨自己有本领而不为别人所知。也即:“不患莫己知,求为可知。”(《论语·里仁》)孔子认为不怕没有人知道自己,而应去追求足以使别人知道自己的本领。第四,反对用不正当手段骗取名声。孔子的学生子张认为“达”就是“在邦必闻,在家必闻”(《论语·颜渊》),即是说“做国家的官时一定有名望,在大夫家工作时一定有名望”。孔子认为这个叫“闻”,不叫“达”,“是闻也,非达也”。在他看来,“达”是一个人品质正直,遇事讲理,善于察颜观色,从思想上愿意对别人退让,所以在哪里办事情都能行得通;而“闻”则是“色取仁而行违”,表面上似乎爱好仁德,实际却到处骗取名声。

    (二)关于《论语》的耻感思想中的耻辱观。孔子在《论语》中谈到“耻”字16次,“耻辱”1次,表现在:首先,孔子提出“行已有耻,使于四方,不辱君命”(《论语·子路》)。即孔子认为君子要对自己的行为保持羞耻之心,出使外国,能很好地完成君主的使命。其次,言行脱节为耻。子日:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”(《论语·里仁》)即古时候言语不轻易出口,就是怕自己的行动赶不上。第三,言过其实为耻。子日:“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)即说得多,做得少,君子以为耻。第四,表里不一为耻。子日:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”(《论语·公冶长》)花言巧语、表面上对人友好、十分恭顺,而内心藏着怨恨是可耻的。第五,理想追求不坚定是可耻的。子日:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《论语·里仁》)

    孔子认为读书人有志于真理,但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱,对这种人,不值得同他商议了。第六,是非不分、黑白不明为耻。子日:“言必信,行必果,经经然小人哉!”(《论语·子路》)不问是非黑白、固执己见而只管自己贯彻言行,这种人必定会自食其果。第七,背礼和恭敬不当为耻。子日:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也。”(《论语·学而》)他认为所守的约言符合义,说的话就能兑现;态度容貌的庄矜合于礼,就不致遭受侮辱。他还认为花言巧语,过分的、不正当的恭敬行为都令人感到可耻,即“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之”。第八,不诚信为耻。子日:“人而无信,不知其可也。大车无鞔,小车无轨,其何从行之哉?”(《论语·为政》)作为一个人,却不讲信誉,不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的鞔,小车子没有安横木的鄟,如何能走呢?第九,没有是非原则是耻的。子日:“乡愿,德之贼也。”(《论语·阳贷》)即孔子认为没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。第十,骄傲凌人为耻。子日:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(《论语·子路》)即君子安详舒泰,却不骄傲凌人;小人相反。第十一,盲目附和、没有主见为耻。孔子日:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一切都做到恰到好处,却不肯盲从附和;小人相反。第十二,不以道义而以各自利益相互勾结为耻。子日:“君子固而不比,小人比而不固。”(《论语·为政》)孔子认为君子是团结,而不是勾结;小人相反。

    二、《论语》耻感思想中远辱趋荣的途径

    (一)坚持自己的理想道义。孔子对道德理想的追求是放在第一位的。他说:“朝闻道,夕死可矣。”(《论语·里仁》)他认为早晨得了真理,要他当晚死去都可以。而发大财,做大官,这是人人所盼望的,不用正当的方法去得到它,君子不接受,即“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之不处也”(《论语·里仁》)。他还说:“不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而》)

    孔子认为干不正当的事而得来的富贵,在他看来好像浮云。“君子以义为上。”(《论语·阳货》)“君子之于天下,无适也,无莫也,义之与比。”(《论语·里仁》)孔子既重视义,也不轻视利,但当利的方面是在不义的情况下得来时就宁可选择义而放弃利。他称赞颜回安贫乐道的精神:“贤哉,回也!一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《论语·雍也》)。孔子认为:“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)。即君子用心于学术,不用心于衣食;君子只着急得不到道,不着急得不到财。他还说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《论语·里仁》)孔子认为读书人有志于真理,但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱,这种人不值得同他商议了。他认为有理想的君子即使只是粗茶淡饭,曲臂而枕,也会乐在其中,即“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”(《论语·述而》)。

    编辑:蓝雅萍

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