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    禅境与诗境(2)

    发布时间: 2015/11/6 0:22:46 被阅览数: 次 来源: 中国文学网
    文字 〖 〗 )
    禅宗是喜欢、亲近大自然的宗派,禅僧们一般是到远离尘嚣的山野空林中参禅,坐禅。平静安宁的大自然有助于他们摒躁趋静,在对大自然静穆的观照中获取宁静坦然的心境。同时,自然界中花鸟草木鱼虫日月的生死幻灭时序更替,启发着他们的感受,在瞬刻中体味永恒,从而悟道。禅宗与大自然间无形中建立了一种亲密的关系,因而,自然与禅相贯通,带上了人的主观意念和感情,深微的意蕴形成了诗的韵味,自然已非自然本身,而包含着深刻的哲理与感受。
      禅宗对自然的观照并不止是导向空寂,大自然本身也有活泼而充满生机的生命律动,禅宗并不回避这一点。正如韦应物所说“喧静两皆禅”(《赠琮公》)。宗白华先生也说:“禅是动中的极静,也是静中的极动,寂而常照,照而常寂,动静不二,直探生命的本原。禅是中国人接触佛教大乘教义后认识到自己心灵深处而灿烂发挥到哲学与艺术的境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元,也是‘禅’的心灵状态。”禅宗动静相生的心灵状态也影响了诗歌的意境,使其不独空寂超然,且具有活泼有声,随缘放达的一面,从而显现宁静和谐、淡泊清远的意境。
      王维《山居秋暝》“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。”明月照人无声,清泉缓缓流淌,这是一个相对寂静的背景,而浣女归舟的欢笑喧闹惊破了这一片静谧,平添了一番活泼的情致,这正是人与自然完美的和谐。又如他的另一诗句“雨中山果落,灯下草虫鸣”(《秋夜独坐》)孟浩然“荷风送香气,竹露滴清响”(《夏日南亭怀辛大》)“松月生夜凉,风泉满清听”(《宿业师山房期丁大不至》)韦应物“寒雨暗深更,流萤度高阁”(《寺居独夜寄崔主薄》);柳宗元“石泉远愈响,山鸟一时喧”(《中夜起望西园值月上》)等,正是诗人们摈弃了种种世俗杂念。以一颗平常心去感受大自然的音籁,体会那花开草长、鸯飞鱼跃的生机。这体现了一种禅趣,是进入禅定时轻安娱悦、闲淡自然的意味,是诗人们在大自然中悟到禅趣而体验到的怡悦、和谐、自然的精神境界。
      无论是空寂超然还是淡远闲适的意境,都不离脱禅宗的浸染。禅宗是出世的、超功利的,它摆脱繁琐的苦行求证,而转向自然之中,以随缘自运的生活方式、静观的心态去体验生活,在心性领悟中悟得佛道。禅宗的本色是率真的,无虚伪矫饰,呵佛骂祖中自有一种放达。这种超然的特质使近禅的诗人们抒写山水情性的诗歌自然具有了不同流俗、清新淡远的风格。同时,禅宗重体验感悟,即“顿悟”,“一念愚即般若绝,一念智即般若生”,在静中悟动。动中见静,虚而求实,实而体虚,神秘的直觉与悟道的“不落言筌”给人丰富的审美感受。反映在诗歌中,形成含蓄蕴藉、意味深长的意境风格。
      禅宗兴起于唐代,唐代统治阶级以儒治外,以佛治内,并且尊崇道教,因此兼容三教,交互为用。中唐名僧神清说:“释宗以因果。老氏以虚无,仲尼以礼乐,沿浅以洎深,藉微而为著,各适当时之器,相资为美。”这正说明了当时的思想潮流。中国文人重立德、立功,“兼济”与“独善”在他们身上存在着矛盾,禅宗的适时出现,解决了这样的矛盾,大乘佛教的居士思想发展为禅宗通达自由的人生态度,调和了出世和人世的矛盾,给中国古代文人开创了一个理想的精神境界,故而唐代许多文人习禅,出入儒释之间。黑格尔曾指出:“宗教的意识形式是观念,因为绝对离开艺术的客观性相而转到主体的内心生活,以主观方式呈现于观念,所以心胸和情绪。即内在的主观性相,就成为基本要素了。”(《美学》朱光潜译)这个分析也可以说明禅宗的内在特质,即具有绝对主观的神秘心理活动,对诗歌创作有或大或小的影响。禅宗在唐宋时是全盛期,对诗歌影响较大,使其意境体现出独特的情致和韵味。
    编辑:秋痕

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