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    归有光之文学思想态势(3)

    发布时间: 2015/12/1 0:32:42 被阅览数: 次 来源: 中国文学网
    文字 〖 〗 )
    (二)兼及释家,愿为神仙眷属 
      居安亭之际,震川与不少僧侣往来,他的佛家思想大多出现于诗中,如《甫里天随寺》中:
      斜日半庭雨,清风数卷诗。空门往遗像,千载尔为思。[17]
      《送友人读书玄墓山己亥庚子余尝读书于此》言:
      邓尉山前古佛宫,湖波万顷贮群峰。欲寻老子当年处,五杏参天宝殿东。[18]
      《请斥命事略》中也有说:“有光自叹生平与世无所得意,独有两妻之贤,此亦释家所谓神仙眷属者也。”在《沧浪亭记》虽仅透露了他曾与浮图文瑛交往,但《读佛书》、《光福山》等诗作中不但已经指明他与佛家有渊源,常来往于庙宇,也道出了他生活中对佛家典籍有研读的现象。《赠菩提寺坤上人序》开篇即言:
      予昔年读书吴郡西万峰山中。旧有大藏经,在佛阁下。间往观之,因得尽见所谓五千四十八卷者。而妙法莲华经、维摩诘诸上品,皆略究其大旨。[19]
      可见“读佛书”是真有其事,不光是读,还“究其大旨”,有些研究。此后,文中又提到:
      嘉靖辛亥,予因悼亡,为延僧诵经,取其疏观之,往往忏罪求福之语。盖布施持戒之说下矣,而又如是,失逾远矣。因以为亡者之心,与佛之心一而已。即轻举遐览,乘云御风,逍遥于兜率之天[20],岂有所谓三道六趣云者?于是悉取其语而更之,直着此心,达之空王而无怍;使世间果有佛,即其理如是。长老唯唯。率其徒诵数十昼夜,予盖恍然真见珠宫贝阙生天之处矣。[21]
      顺带一提的佛家思维,虽不自成一思想体系,但不可忽视。
      我们可以在《震川先生集》中找到诸如《跋佛顶尊陀罗尼经幢》、《跋大佛顶随永尊胜陀罗尼经幢》、《赠大慈仁寺左方丈住持宇上人序》、《僧扶宗传》[22]等文章,皆为佛家所做。《长兴县城隍神灵应记》、《张氏女子神异记》等文,体现他对佛家“因果报应”说的认同。《张氏女子神异记》是继《书张贞女死事》后,对其事杂以神异之说,强调“因果”:
      前三日,县故有贞烈庙,庙旁人闻鼓乐从天上来,火出柱中,轰轰有声。县宰自往拜之。时大旱,三月无雨,士大夫哀祭已,大雨如注。贼子吁天拜,拜乎两腋血流。[23]
      作者的崇敬和愤慨是不言而喻的。卷三十中,他有数量可观的庙文、神文,多是以官吏之名祈雨求神,如《吿祭昆山县山神文》、《告昆山县城隍神文》、《祭长兴县城隍庙文》、《祈雨文》、《祀厉告城隍神文》等“实体的精神”文字是带有一定的佛家色彩的,也体现了他认识的时代局限性。
      有光生活在阳明心学兴起的时代,他赞美阳明“固聪明绝世之姿,其中必独有所见”。在《示徐生书》中提到:“圣人之道,其迹载于六经,其本具于吾心,本以主之,迹以征之,烂然、炳然,无庸言矣。”又说:“以吾心之理而会书之意,以书之旨而证无心之理,则本原洞然,意趣融液,举笔为文,辞达意胜。”[24],“颇有感发人处”(归有光:《文章体则》)。他认为:
      文字又不是无本源,胸中尽有,不待安排,只是放肆不打点[25]。
      实已将心学精神注入散文艺术精神。阳明心学虽属于新儒学,而其阳明哲学成分多来自禅宗,禅宗同样标榜“心是道,心是理”。慧能《坛经·疑问第三》说:“心是地,性是王,王居心地上。”故刘宗周也曾称王阳明为“阳明禅”,两者颇有相通之处。禅宗大师也认为“率性之谓道,率情之谓倒”(《紫柏老人集》卷二《法语》),有“即心即佛”[26]之说。由此可知,震川所提倡的散文艺术精神也不是死守儒道以为本。而且我们在他的《史记评点》、《文章指南》都能看出,二者都重视“法”的特点,和专“为举业而设”的嫌疑。在《文章体则》中他提到的“文章非识不足以厚其本,非才不足以利其用,才识俱备,文字自尔高人”,由此,他的文学思想可见一斑。
      归有光的思想兼受着儒、道、释三家的思想,人格修养也势必受到相应的影响。思想是意识的,以其中的思想转化、提升一个人的生命,使抽象的思想,形成具体的人格。此时,人格修养所及于创作时的影响,是全面且由根而发的影响。立足于现实世界,道家的“虚静之心”可以成就一个人在现实生活中对自然之美的观照,与儒家的“仁义之心”可以说是心体的两面,皆为人生而所固有。孔子也曾提过“仁者静”的意境,老庄也提出过“大仁”、“大义”。面对现实的不公允,佛家的“因果”之说又给这颗不平的心带来一些主观的安慰,以求达到一种人格和精神、心理的平衡,弥补自然力量的不足。以儒家思想为主的有光,将自己有限的生命转化提升为儒家道德理性的生命,以此与客观事物相感,必然而自然的对人生、社会、政治有无限的悲心和责任[27]。作者:李雅兰



        主要参考文献:


    ①(明)归有光著、周本淳校点:《震川先生集》[M],上海古籍出版社,1981年版
    ②沈新林:《归有光评传》[M],合肥:安徽文艺出版社,2000年8月版
    ③(明)归有光:《震川先生集》,《四部丛刊》集部,清康熙十四年刊本
    ④(清)张延玉撰:《明史》[M],北京:中华书局,1974年版
    ⑤王云五主编,张传元、余梅年著:《明归震川先生有光年谱》[M],台北:商务印书馆,中华民国六十九年七月初版
    ⑥《归震川先生未刻集》,清光绪八年吴祖畲抄本
    注释:
    [1]沈新林:《归有光评传》[M],合肥:安徽文艺出版社,2000年8月版,P91-109。
    [2](明)归有光著、周本淳校点:《震川先生集》[M],《跋小学古事》上海古籍出版社,1981年版,P119。
    [3]同注2,P594。
    [4]沈善洪主编:《黄宗羲全集》[M],杭州:浙江古籍出版社,1993年版,第十一册《明文海评语汇辑》一卷。
    [5]同注2,首附钱谦益《新刊展川先生文集序》,P10。
    [6]同注2,P343。
    [7]王云五主编,张传元、余梅年著:《明归震川先生有光年谱》[M],台北:商务印书馆,中华民国六十九年七月初版,P87。
    [8]同注7,P87,《震川政绩》,选录自《湖州府志·名宦录》。
    [9]同注7,P924-925。
    [10]同注7,P927。
    [11]同注2,《李南楼行状》,P579。
    [12]同注2,P863。
    [13]同注2,P939。
    [14]卫广来译注:《老子》,[M],太原:山西古籍出版社,2006年1月第2版,P79。
    [15]朱光潜:《西方美学史》[M],北京:商务印书馆,2006年4月版,P16。
    [16]同注2,P341。
    [17]同注2,P960。
    [18]同注2,P968。
    [19]同注2,P274。
    [20]兜率之天:出自《法苑珠林》。“兜率天雨摩尼珠,护世城雨美膳,阿修罗天雨兵仗,阎浮世界雨清净。雨者,被其惠,犹言赐也。”
    [21]同注19。
    [22]见《归震川先生未刻集》,清光绪八年吴祖畲抄本,卷三。
    [23]同注2,P422。
    [24]同注2,《山舍示学者》,P151。
    [25]同注2,《与沈敬甫》,P865。
    [26]出自《传灯录》。“有僧问大梅和尚见马祖得个恁么,大梅曰:马祖向我道即心即佛。曰:马祖近日又道非心非佛。大梅曰:这老汉惑乱人,任汝非心非佛,我只管即心即佛。其僧白于马祖,祖曰:梅子熟矣。”
    [27]参照赵利民主编:《儒家文艺思想研究》[C],徐观复《儒道两家思想在文学中的人格修养问题》,北京:中华书局,P165-180。
    编辑:秋痕

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