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    明清小说与民间秘密宗教及帮会之关系论纲(2)

    发布时间: 2015/12/1 0:32:24 被阅览数: 次 来源: 中国文学网
    文字 〖 〗 )
    在民间秘密宗教的教义、仪式和活动中,存在着大量的巫术和术数,这就是官府称他们为“邪教”和“左道”的原因。“邪经”大量利用五行、八卦、九宫、天干地支、时宪书、占卜、堪舆、占相等书籍和思想,有时还做些修改和补充。把《八卦说》、《推背图》、《五女传道》、《万法归宗》之类的术数书,作为经卷来诵读。历史上民间教派的许多首领本身就是巫师,元末弥勒教起义领袖韩山童出身于巫师世家,郭子兴生于富裕的江湖术士家庭。清代领导老官斋教起事的是女巫严氏,天理教首领李文成是个职业的算命先生,三阳教头目王三槐和冷添禄,一个是巫师,一个曾以占卜算命为生。太平天国首领洪秀全、杨秀清也曾习过巫术。明代闻香教以妖狐创教和传教。此外收圆教、离卦教等皆是如此。民间宗教组织非常重视吸收杂技演员。如乾隆时川陕白莲教女首领王聪儿“善幻术,工技击”[5] (P63)。李自成起义军中的女将红娘子,加入白莲教前,原为“绳伎女”。[6] 


        恩格斯曾说过,在中世纪,“任何的社会运动和政治运动,都不得不采取神学的形式。群众的感情唯一是宗教‘食粮’来滋养的;所以,为了引起暴风雨般的运动,就必须使这些群众的自身利益穿上宗教的外衣”[7] (P65-66)。的确,中国古代的民间政治反叛很少不“穿上宗教的外衣”的,而“穿上宗教的外衣”的目的就是为了迎合“群众的感情”。弗洛伊德进一步指出:“魔法具有多种用途——它必须使自然现象服从人的意志,他必须保护人们免受敌人的攻击和遭受危害,同时,它必须给予人们以力量来伤害他的敌人。”[8] (P101)因此,巫术信仰是构成秘密社会尤其是秘密教门思想信仰的来源之一。教派首领常常制作谶谣以煽动下层平民的巫术激情,从而达到个人的政治目的。他们利用巫术或为人治病救灾或与官军对垒,以此引人入教,这在小说中都有非常细致的描写,如《女仙外史》中鲍姑以五鬼搬运术为灾民运来粮食。《归莲梦》中莲岸用灵符和咒语为民治病等。 


        这些小说还描写了大量的女性领袖,体现了民间秘密宗教的女性崇拜观念。比如,在历史上,王则原是起义的主角,并无胡永儿、圣姑姑其人,《三遂平妖传》不但虚构了这两个女性,而且把她们作为小说的主角。尤其是《归莲梦》中的白莲岸,更是综合民间秘密宗教领袖的诸多特征而虚构的。 
    民间秘密宗教多受到摩尼教的影响。摩尼教是产生于古波斯萨珊王朝时期的一种宗教,大约在隋唐之际传入中国,并迅速传播开来,至唐武宗灭佛时遭到禁断,其后转入民间,演化为民间宗教。摩尼教义的核心是“二宗三际”说。“二宗”是指明与暗,也即善与恶。“三际”是指初际、中际和后际,即二宗在过去、现在和未来三个时期的不同态势。光明和黑暗是两个彼此相邻的国度,在初际时,两个王国虽相互对峙,但彼此无犯。中际时黑暗王国侵入光明王国,双方展开了一场殊死搏斗。后际时光明终于战胜了黑暗,黑暗受到永久禁锢,光明则大放光明,永恒不灭。摩尼教的教义描述道,人类在中际时,黑暗侵入光明王国,大明神为摆脱世界的黑暗,率领使者与黑暗王国的主宰——凶神及其下属展开斗争。斗争中,大明神通过其使者善母创造出人类始祖原人,但原人被凶神打败,投入地狱。为了拯救原人,大明神派出先知摩尼,在摩尼的感召下,后际到来,光明终于战胜黑暗。受摩尼教的影响,民间秘密宗教创造出“真空家乡,无生老母”八字真言,脱胎于“使者善母”的“无生老母”,成为他们顶礼膜拜的神祇。明清时期的秘教教徒们常将八字真诀“书于白绢,暗室供之”[9] (P28)。 


        秘密教派对男女教徒一视同仁,同样吸收,有的教派女性数量甚至超过了男性,至于女性教主更是屡见不鲜。如吕妞创立了东大乘教,米奶奶创立了龙门教,而且龙门教的历代教主都是女性,教徒也以女性为多。顺治十八年(1661)江苏溧阳大乘教曹氏和乾隆十一年(1746)江苏太仓龙华会首领王徐氏及周氏,都自称是活佛下凡和观音转世。乾隆初清水教主王伦之嫂五圣娘娘及义女乌三娘和嘉庆年间八卦教首领李文成之妻张氏,皆武艺超群,勇敢善战。清乾隆五年(1740),河南一枝花发动白莲教起义。乾隆十三年(1748),福建女尼普少领导无为教徒起义。清嘉庆元年(1796),齐林之妾王聪儿领导川陕三阳教起义。清咸丰年间,陇西阳坡寨吴王氏领导白莲教起义。等等。白莲教经卷宣扬男女平等,如《救苦忠孝药王宝卷》中说:“或是男,或是女,从来不二。都仗着,无生母,一气先天。”[10] (P75)《龙华经》中说:“吩咐合会男和女,不必你们分彼此。”[11] (P85)甚至认为女性的地位高于男性,在《女仙外史》第54回,描写到唐赛儿部属吕军师等与蛮使辩论,吕军师和仝然都认为“阴为重。”[12] (P507)这无疑是女性至上的特殊宣言,是秘教女性神祇崇拜观念的生动表述。


        在这些女性教派领袖的身上,显然体现了“无生老母”的影子。她们一般都自称是无生老母的化身或是无生老母的使者,来到人世“收元(缘)”。秘教创造了一个神话,即创世主无生老母在开天辟地时打发她的96亿儿女下降尘凡。这些儿女堕落红尘后,迷失了本性,受尽人间种种苦难,需要救渡出苦海,让他们重返故乡——天宫,这就叫“收元”。于是,无生老母化身为种种法体,用法船载渡他们,初会时渡回了2亿,二会时又渡回了2亿,剩下的在三会时渡尽。《销释授记无相宝卷》中说:“无生老母,度化众生,到安养极乐国,同归家乡,不入地狱。”[9] (P101)为最高神的无生老母,既是创世主和人类的祖先,也是慈祥的母亲,是受苦受难者的美丽港湾。许多“邪经”中出现的地藏老母、文殊老母、普贤老母、观音老母等,都是“无生老母”的异称,反映了明清时期神的母亲化的特征。《销释收圆行觉宝卷》云:“无生母,在家乡,想起婴儿泪汪汪。传书寄信还家罢,休在苦海只顾贪。归净土,赶灵山,母子相逢坐金莲。”[10] (P128)《销释金刚科仪》中也说:“登无生,漂舟到岸。”[13] (P60)总之,民间宗教的宝卷中,充满了女性神祇对大地儿女的母亲般的情爱。 
    编辑:秋痕

    明清小说与民间秘密宗教及帮会之关系论纲(1)
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