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    《文心雕龙》与《文选》文体命名辨析(1)

    发布时间: 2017/1/12 13:33:09 被阅览数: 次 来源: 论文联盟
    文字 〖 〗 )
    《文心雕龙》专设《封禅》篇述“封禅”一体,论及李斯《刻石文》、司马相如《封禅文》、张纯《泰山刻石文》、扬雄《剧秦美新》、班固《典引》、邯郸淳《受命述》等文。《文选》三十九类文体中有“符命”一体,选文三篇:司马相如《封禅文》、扬雄《剧秦美新》、班固《典引》。由于所评选代表性文章相同,论者每以《文心雕龙》“封禅”体与《文选》“符命”体相对应,以为二者命名不同,内涵一致,实为同体异称。然而,对于何以同一文体二书采取不同的称谓,哪种命名更为合理等问题却未论及。本文拟辨析之。
      一 “封禅”/“符命”作为文体,源于“封禅”典礼。封禅是封建帝王向上天报告功德、说明政权合法性的一种国家祭祀大典。符命又称祥瑞、符瑞、瑞应、征祥等,“是将奇异而美好的自然现象或物体附会成天赐帝王吉祥物,是君主得到上天授命、统治天下的凭证和象征”〔1〕。符命和封禅关系密切,符命的出现是进行封禅的前提和必要条件,无符命则不能言封禅。管仲以符瑞不现阻齐桓公封禅〔2〕,秦始皇借秦文公获黑龙事强行封禅之礼〔2〕,汉武帝得宝鼎之后,公卿才议封禅之事〔3〕,而“最理想的封禅过程莫若始于祥瑞而又终于祥瑞的。由此可以看出,祥瑞之于封禅,其义大焉”〔4〕。但符命绝不仅仅用于封禅,在封建社会,它还被广泛用来宣扬、证明君权神授。
      刘勰与萧统文体名称选择的不同,与“封禅”典礼及“符命”思想在汉魏六朝的发展状况有关。封禅作为一种国家祭祀大典,最早在秦始皇时被践行。而“封禅”一词的频繁出现,则始于汉代:《史记》专列《封禅书》,《白虎通》讨论了“封禅”的涵义;上古七十二君封禅之说也产生了。伴随着封禅典礼的举行,一批封禅文献得以问世,《汉书·艺文志·诸子略》小说家类著录有《封禅方说》十八篇,《汉书·艺文志·六艺略》礼类著录有《古封禅群祀》、《封禅议对》、《汉封禅群祀》三种著作。而同时,作为封禅前提条件的“符瑞”也频见于史书记载。
      西南交通大学学报(社会科学版) 第16卷第5期
      赵俊玲 《文心雕龙》“封禅”与《文选》“符命”文体命名辨析事实上,王莽纂汉之前,人们一般称预示祥瑞之物为“符瑞”或“祥瑞”,至王莽,“符命”一词才被频繁地搬演上历史舞台。王莽纂汉是大量制造符命以夺权的过程,从安汉公,到安汉公兼宰衡,到摄皇帝,再到真皇帝,王莽每一次权力的加强,都依赖造作符命而获得。《汉书·王莽传》言:“前辉光谢嚣奏武功长孟通浚井得白石,上圆下方,有丹书著石,文曰:‘告汉安公莽为皇帝。’符命之起,自此始矣。”〔3〕
      “符命”一词虽新起,但其实是新瓶装旧酒,和之前的符瑞是同一性质的东西。然而,不可否认的是,王莽之前的符瑞多是以物的形式展现的,而王莽则在其中加入了更多文字化的东西,从而使“天命”的意义凸显。
      “符命”一词真正被视作王莽时期的一个标志,与王莽以官方文件形式颁布的《符命》四十二篇关系最大:“遣五威将王奇等十二人班《符命》四十二篇于天下。德祥五事,符命二十五,福应十二,凡四十二篇。其德祥言文、宣之世黄龙见于成纪、新都,高祖考王伯墓门梓柱生枝叶之属。符命言井石、金匮之属。福应言雌鸡化为雄之属。其文尔雅依托,皆为作说,大归言莽当代汉有天下云”〔3〕。王莽政权将“符命”思想强加于天下百姓,对“符命”一词在历史上的凸显起了关键的作用。
    当然,王莽更多的是把符命作为一种手段,用于政事的践行中,于是,造作“符命”成了时人步入仕途或加官晋爵的一条重要途径。《汉书》记载:“及莽篡位,谈说之士用符命称功德获封爵者甚众。”〔3〕“是时争为符命封侯,其不为者相戏曰:‘独无天帝除书乎?’”〔3〕以符命封侯进爵成为常态,正常的仕进道路反成为异数,汉室宗族刘嘉的被封尤能说明此点。王莽称帝后,刘氏宗族皆不任用,唯刘嘉例外。《汉书·燕剌王刘旦传》载:“王莽时,皆废汉藩王为家人,(刘)嘉独以献符命封扶美侯,赐姓王氏。”〔3〕这是因为刘嘉通过献符命表达了忠诚。
      王莽还大量借用符命、祥瑞等字眼改换郡县名称,如沛郡称吾符、符离称符合、樊舆称握符等等。《汉书·王莽传》记载:“郡县以亭为名者三百六十,以应符命文也。”〔3〕以符命内容更改地名,是为了表明对符命的重视。
      通过以官方正式文件的方式颁布《符命》,及大量以符命任官、改地名等行为,王莽极大地扩大和深化了“符命”在社会各阶层中的影响。如果说在西汉,“封禅”大典的影响还仅限于统治者、缙绅阶层、儒生、文士的话,王莽时期则将符命思想传播到了普通老百姓那里,从而使“符命”一词代替“符瑞”等在历史上凸显。
    编辑:秋痕

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