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    云南当代汉语诗歌的本土特性(1)

    发布时间: 2017/6/29 9:10:55 被阅览数: 次 来源: 论文联盟
    文字 〖 〗 )
    20世纪80年代,云南作家普遍接受了拉美魔幻现实主义文学并深受其影响,这根本上是源于云南文学与拉美魔幻现实主义有着天然的亲和性,且两地作家均具有挖掘、书写民族特性的自觉意识。拉美地区人口由蒙古利亚、欧罗巴人种等民族、种族构成,其土生、共居、移居的印第安人、黑人、白人、印欧混血儿构成了拉美的混合血统,云南由二十六个世居民族组成的大杂居、小聚居状况与之相似;西班牙神学、印第安巫术、黑人通灵术构成了拉美土著的多信仰,原始宗教、南传佛教、汉传佛教、藏传佛教、基督教、伊斯兰教、道教则组成了云南更多元的宗教文化;波澜壮阔的亚马逊河、光怪陆离的热带丛林形成了拉美自然的云谲波诡,狂放湍急的怒江、澜沧江,色彩瑰丽的原始雨林则使云南拥有愈加多样的自然风景。 
      “神奇的现实”是云南作家尤其是少数民族作家对故土大地混沌多元的自然、文化奇观最真实的感受,如曾在云南插队的学者张直心所言:“远古与现代、蛮野与文明的错位、反差造成了拉美现实情境的极富张力;而民族传统与骤然侵扰的现代文明间的戏剧性碰撞、汇合则生成了云南边地同样神奇的现实。”这种神奇“源自跳跃式发展与恍若隔世时差的共存,源自文化错位与沧桑巨变交织的荒诞,源自民族传统生活方式与现代观念的交叉碰撞及神话与科学的融合混杂”。对云南文学而言,接受拉美魔幻现实主义更重要的意义还在于:“此前,虽拥有‘神奇’,却大抵因汉儒文化禁忌‘怪力乱神’而讳言。……有限的猎‘奇’、传‘奇’尚且不那么理直气壮,更遑论达臻‘神奇’‘魔幻’之境。”?譹?訛 
      神奇的本原,神奇的自然,神奇的现实,使云南作家对拉美魔幻现实主义一见如故,而他们也更加自觉地意识、感受到身边现实世界的“神奇”并以此为创作题材。在这块土壤中生长出来的诗歌,弥漫着来自云南大地及文化的力量,其本土性特征主要体现为原生性、神秘性和包容性。 
      一、云南诗歌的原生性 
      细读云南诗歌,读者不难发现其原生性元素,这种元素根植于云南原生态的高原山川、河流峡谷等自然、人文景观及当地人遵循自然原则、从身体与大地出发的生活方式。诗人雪阳在青海湖国际诗歌节“关于诗歌地域性、诗歌流派、诗人与自然关系的研讨会”上提出:“我们中国的状况是文明的倾斜,东部经济发展迅速。不过相反西部的环境破坏小,可以真正唤醒人的良知,将来有可能大放异彩。”?譺?訛所谓“西部的环境破坏小”,其意正是强调一种原生、自然的生存状态。云南神奇的现实存在对中原作家来说,无异于幻想中的乌托邦世界,本土作家、诗人的创作却因此具有了得天独厚的优势——无须像内地作家那样依样仿制来虚构、臆造人类的原生状态与气息,如雷平阳的《基诺山上的祷辞》: 
      神啊,感谢您今天/让我们捕获了一只小的麂子/请您明天让我们捕获一只大的麂子/神啊,感谢您今天/ 让我们捕获了一只麂子/请您明天让我们捕获两只麂子 
      基诺山在云南西双版纳景洪市基诺乡的热带丛林中,是基诺族世代繁衍生息的地方。新中国建立初期,基诺族保留着较多的原始母系氏族社会痕迹,目前虽已实现了生活方式的跨越发展,但原始的民风民俗仍有迹可寻。那里还保存着剽牛古俗及氏族大家庭共居的“长房”、青年人谈情说爱的“公房”等遗址,偏僻地甚至还能见到树叶信等古代遗风。这首《基诺山上的祷辞》写的就是狩猎山民向猎神祈祷的民俗,诗人直接以一个正在祈祷的基诺族猎人的身份出场,向猎神祈祷,祈祷者念念有词,天然质朴的祷辞,充满对猎神的虔诚、敬畏与信赖。雷平阳的诗歌普遍具有强烈的原生性,其《春风祷》“怪力乱神,山川草木,交织成多维狂欢的奇异景致,自有一种混沌的整体感”?譻?訛,亦如杨克所论:“从地方风格上说,雷平阳的创作是比较典型,他的诗基本上都在写云南的山林和人的心灵感受,这和几千年来古老的云南‘印象’还是相关联的。为什么说雷平阳写云南有比较浓厚的地方性,某种程度上说,在全球化的浪潮中,云南还没有被卷入那么深,还有很多淳朴纯粹的乡土风情可以写。如果你写广州花城广场,很难说诗中写的广场是广州特有的,因为现代大都市的摩天大楼和电视塔在全球到处可见。”?譼?訛雷平阳诗歌中随处可见的奇异景致、混沌整体感,无不来自云南大地的无私滋养和诗人的倾心领受。 
      诗人李森具有系统的西方知识谱系,但不管是早期的解构主义手法,还是近期融合中国古典诗歌艺术的创作,其诗歌语言始终呈现出一种来自荒原的自在、野生、充滿生命力的本然状态,这种状态在诗人或许是无意识的流露,但很容易被“外地人”识别出。“李森诗集《屋宇》研讨会”2013年在腾冲举行时,诗评家耿占春指出:“李森所绘制的‘屋宇’是一座宇宙苍穹,到处是不具名称的、野生的事物,没有分类、没有边界的存在,过分荒凉或过于繁茂,这就是语言的荒野,语言的自然状态。”李亚伟也提道:“被李森描写的事物都显得是朴素和伟大的,哲学和土地、文化和情感,都向蓝天和生命故乡的大背景靠拢……我们在李森的诗句里进出,也常常感觉到有大自在大浪漫的微风吹拂着我们的灵魂。”?譽?訛对耿占春、李亚伟来说,李森诗歌中的野生气息和大自在大浪漫,是陌生、新鲜、充满活力的。 
      以上论述所及之原生性,正是云南原生环境和生活方式其混沌之气天然流淌在诗人血液里,融化入诗歌成为的既难以模仿也不可避免的本土特征;这也是20世纪五六十年代很多军旅诗人南下解放云南,被当地原生的高原、山川、河流、民风民情深深震撼,转而尽情书写云南民族风情、边地特色的根源所在。 
      二、云南诗歌的神秘性 
      云南的神秘无处不在,哈尼族作家存文学对此深有体悟:“就说神秘吧,在深山里你随便到哪一个寨子,山民们都可以向你讲叙一件件科学解释不了的事物,什么鸟和鸟之间的大战,石头自己爬上坡……就是让马尔克斯到这里走走,他也会感到他笔下的魔幻和神秘是多么的逊色和苍白。而这种神秘又是我们东方的,少数民族地区独有的,一种不可替代的色彩。我觉得作品要是失去了这种神秘的笼罩,就像没有山岚和雾气浮动的大山一样,所以我的作品力求多一些这种神秘。”?譾?訛云南浓郁的神秘气息弥漫、笼罩、氤氲在诗人的言语间,化为作品挥之不去的氛围、背景。评论家张宗刚就在雷平阳的《春风祷》感受到“氤氲着近似神巫般的氛围,在祛魅与返魅之间,纠结出诗性的忧伤”?譿?訛。
    编辑:秋痕

    对朱自清散文美学意蕴的探讨
    云南当代汉语诗歌的本土特性(2)

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