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    发布时间: 2018/12/19 13:54:25 被阅览数: 次 来源: 论文联盟
    文字 〖 〗 )
    二、对“文学自觉”问题研究现状的一些思考  
      上文在论述“文学”时笔者认为没有必要对“文学”的概念做出严格的理论阐释,基于“文学”与“文学自觉”二者之间密切的逻辑关系,笔者也无意对“文学自觉”的概念进行长篇论述。需要注意的是,这里并不是说“文学”与“文学自觉”这两个概念不重要,反而正是因为它们太过重要了,笔者在认真思考之后认为既然凭自己的功力与见解难以给它们概念的本质属性与附加属性做出准确的界定,那么就不如老老实实地梳理学界对“文学自觉”这个命题的研究状况,然后提出自己的疑问,阐述自己的观点,或许这样做会更有实际意义。  
      我们知道,近代以来,在西方文化、现代学术思想与社会环境的影响下,中国文学与传统文化受其作用力的表现越发显著。“文学自觉”便是20世纪文学史与文学批评史在这种社会语境下诞生的一个重大问题,它自铃木虎雄、鲁迅提出以后,就一直是业内研究的热点,并在90年代初引发了一场大讨论。时至今日,这场讨论仍在继续,而且对此问题仍未能获得一个业界广泛认可的定论。应该说,对于“文学自觉”这一业内研究热点,学者们所做的大量研究已经取得了一系列重要的成果,笔者认为大抵可以分为以下两个方面:  
      第一,从概念本质上对“文学自觉”进行溯源论述并阐明观点,这就出现了两种截然对立的观点:拥护“文学自觉”说与提倡取消“文学自觉”说。其中拥护“文学自觉”的属多数,如杨向奎在《“文学自觉”说的回顾与反思》中说:“首先‘文学自觉’一说自提出之后,已经为各种文学史和批评史通用,而且在美学、哲学、历史、艺术等学科领域中,也被广泛地采纳和接受,因此,想取消这一概念不太容易。其次,中国古代文学经历了两千多年的发展,从理论上讲,它应该有它的自发期和自觉期,只不过这个自觉期我们还没有准确找到它的时间断限。第三,从历史接受经验来讲,一个影响较大的概念,当它的内涵不能涵盖外延时,不是取消它,而是对它的内涵进行修正。因此,我们不主张取消‘文学自觉’这一概念。”④对“文学自觉”持质疑甚至否定态度的学者虽不是主流,但仍在学术界激起了千层浪,如张少康先生就曾提出“文学自觉”的说法不准确,也不符合文学发展实际,未经过严格的科学论证。俞灏敏先生也认为鲁迅的说法只是引用铃木的观点,在对其特征的把握上有偏差,模糊了文学自觉的特征,难成经典论述,而且“文学自觉”这一概念在现代学术规范下需确定内涵,作为界定“文学自觉”的基本标准。赵敏俐先生则明确提出,“魏晋文学自觉说”不是一个科学的论断,不能全面地描述中国中古文学的发展过程,影响了我们对中国文学发展规律和本质特征的认识,因而在中国文学研究中不适宜使用“文学自觉”这一概念。针对这些分歧,笔者认为,“文学自觉”问题的生发与延异有其特定的社会历史原因,即中西古今文化、学术思想交汇融合的时代背景是诞生“文学自觉”这一命题的重要原因。我们虽然是用西方现代学术观念中的“自觉”概念去定位中国古代之“文学”,但并不能因此就否定“文学自觉”这一命题的可行性与科学性。因为我们不可能完全地还原古代社会与文学语境,所以我们就不应当回避西方现代思想对中国文论与文学史的影响,应该直面这种现实,继而以当今的文学观念为参照,以古代的文学观念为对象,来研究古代文学观念向现代文学观念的演进。而且通过对“文学”与“自觉”的探讨,我们也应能找到“文学自觉”的本质概念与附加属性,进而建立其评判标准并在文学史、批评史层面加以考察。
    编辑:秋痕

    从文学批评角度审视“魏晋文学自觉”的价值(1)
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