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    发布时间: 2019/4/25 0:25:32 被阅览数: 次 来源: 中国论文联盟
    文字 〖 〗 )
    【摘 要】 本文从《三国演义》中拥有权力的女性作为切入点,从少数女性取得权力的途径、权力女性的作用、权力女性与权力男性的比较、权力女性与无权男性的比较等角度论证,在封建社会并不是所有的女性地位都低于男性,地位的高低应该是以权力的大小权衡。  
      【关键词】 权力女性;地位;男性;比较  
        
      《三国演义》是一部描绘东汉末年乱世造英雄的历史小说,其背景就决定了雄主、谋臣、勇将、义士成为主宰三国这一舞台的中心人物,而女性则必然成为男性的配角。许多文章从此入手剖析封建社会女性地位是如何的低下,甚至认为她们仅是男性话语的产物。这种说法以女性作为一个整体而言有一定道理,但不能类推到每个女性,因为一些女性仍通过些许途径进入了权力阶层,判断她们地位的高低应以她们与权力中心距离的远近为准,而不是性别差异。  
      马克斯•韦伯把权力定义为“在社会交往中一个行为者把自己的意志强加在其他行为者之上的可能性”。罗伯特•达尔认为权力就是影响力,“影响力是行动者之间的这样一种关系:一个或更多行动者的需要、愿望、倾向或意图影响另一个或其他更多行动者的行动或行动倾向。” 本文认为所谓权力中心,就是指实际最高权力,其中权力中心人物是实际最高权力者。因此,在这里权力中心跟权力中心人物是无太多区别的。  
      《三国演义》主要描写的是曹魏、刘蜀、孙吴三国的历史,在这些国家中,都是男性占统治地位,男性能占统治地位的主要原因有生理、战争、宗法等。而女性能够通过少许途径来接近权力中心人物而进入权力阶层,随后她们的地位就比在权力之外的男性或者比自己权力小的男性的地位要高。  
      一、少数女性取得权力的途径  
      《三国演义》中的有萧太后、何太后等权力女性,与男性相比,这些女性进入权力阶层大概有以下几条途径。  
      1、出身  
      封建社会女性若能生于官宦之家,她在家庭的圈子里或比其父亲地位低下的官吏圈子中,不仅家里的仆人会尊称她为“小姐”,而且她也有调遣或控制仆人的权力。这些女性尽管还受到父母族人和清规戒律的约束,但其地位毕竟比起下面的仆人要高得多,因此她们是幸运的。蔡琰生于名门之家,其父蔡邕,是东汉辞赋家、散文家,其身份和地位由于父尊而尊。但这样的幸运儿并不是很多。  
      2、婚姻  
      在封建社会,婚姻是女性进入权力阶层最有效和最为常用的方法。女性若能嫁入拥有权力的家门,她就有掌握权力的机会。袁熙之妻甄氏原为亡国之女,其地位是比较低的,但嫁给曹丕不久就贵为皇后。此时,她因接近权力中心人物而地位升高。可见,女性通过婚姻的途径能获得一定的权力。但是,正如恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》指出,在封建社会里,“对于骑士和男爵,以及对于王公本身,结婚是一种政治行为,是一种借新的联姻来扩大自己势力的,起决定作用的,是家世的利益,而不是个人的意愿。在这种条件下,关于婚姻的最后决定权,怎能属于爱情呢?”  
      3、骗术  
      骗术能通过一定的骗人手法,使行骗者获得某些权力,只是这种方法获得的权力很短暂,但毕竟能在特定时间内,她能拥有某些权力,随之地位提高。不过,这些骗子只能用来欺骗那些信奉迷信的当权者。郭汜、李互相残杀。在斗争中,李“常使女巫击鼓降神于军中”;在他被封为大司马后,就认为这是“女巫降神祈祷之力也”。于是,重赏女巫,却不赏与自己同生共死的军将。此时的军将地位,却不如一个女巫的地位。他们虽然信的是“神”,但是,得到实际好处的却是自称“神”的骗子。在这些骗子得志之时,曾经生死与共的将领,在当权的心中的地位,远远比不上这些“神”。  
      除此之外,女性也可通过才华而获得较高的社会地位,但若不是生于开明之家,不是由于夫或父,她们很难拥有才华,即使拥有才华,也很难闻达于诸侯。所以,这些还得要靠婚姻、出身来支撑。  
      二、权力女性的作用  
      女性直接或间接的与权力中心人物发生联系后,与许多有权男性一样,就有影响权力作用方向的机会。  
      1、身为权力中心的女性  
      这样的女性,完全能直接决定权力作用的运行方向。她们拥有了比其他大部分男性都要高的权力,同样也享有至高的地位。何太后成为太后之后,袁绍为灭十常侍之祸,劝何进“今日可乘势尽诛之”,何进对此无太多异议。张让等人求何太后保护,何太后出面干涉。这就使本该非常容易的事变得复杂起来,后来竟使董卓引西凉军入京杀十常侍,致使家族遭灾,天下遭灾,继而天下大乱,群雄四起。在这一个过程中,何太后以太后之尊,起到了非常关键的作用。若不是她以自己的影响力偏向张让等人,就不会有何进被杀,董卓乱朝。她的行为,直接导致了改变历史进程事件的发生,她的作用,是不言自明的了。  
      2、离权力中心较近的女性  
      这类女性不同于身为权力中心人物的女性,她们不能直接地影响事态的发展,但能通过影响权力中心人物,从而改变事态的发展。貂蝉嫁给了董卓,而董卓是当时朝中的权力中心人物。其义子吕布,在貂蝉未嫁董卓之前,对其义父可以说得上忠心。但貂蝉在董、吕父子间实施挑拨离间之计。她影响了权力中心人物董卓对吕布的看法,同时,也影响了吕布对董卓的忠诚,最后,致使吕布杀了董卓,这虽然与吕布的性格有关,但貂蝉却对权力中心人物——董卓的事业的影响是可以看出的。  
      3、离权力中心最远的女性  
      她们不能直接影响权力中心人物,但是可通过一定的中介人物来间接影响权力中心人物的事业成败。徐庶本有才华,因对母亲的牵挂而别刘事曹,但这种行为却遭到他母亲的大骂并自缢身死,使其“纵使曹操相逼,庶亦终身不设一谋”的承诺彻底地履行。火烧赤壁之前,他虽已识破庞统的连环船计,却不告知曹操而远逃他处,终使曹操大败,随后天下三分。徐母对徐庶别刘而事曹的行为的痛哭,且自缢身死的行为,影响了徐庶,最终也影响了曹操一统天下的大业。  
      这些与权力发生关系的女性,通过一定的途径,影响了权力中心人物的事业,最终对历史的发展起到了相应的作用。  
      三、权力女性与权力男性的比较  
      封建社会里,女性在整体上虽然地位低于男性,但进入到权力阶层的女性与权力男性的地位的高低,主要看他们权力的大小,而不是性别的差异。如孙夫人欲抱阿斗回吴,赵云截江来夺,孙夫人喝赵云,赵云插剑声喏。孙夫人后又喝侍婢向前揪掀,赵云只能将其推倒。当年赵云在当阳,视曹操百万军马如无物,凭他一人之力,足可杀掉船上所有的人,因碍于道理不能杀之,只落得左右为难。后幸有张飞来助,张飞能“长坂桥边怒气腾,一声虎啸退曹兵”,却因孙夫人一句“若你不放我回去,我情愿投江而死”而无计可施。赵、张商议“若逼死夫人,非为臣下之道”,只得护阿斗回船,却放了孙夫人与东吴一行人等。孙夫人的性命赵张是不敢夺的。究其原因,她与那里的权力中心人物——刘备的关系是夫妻关系。  
      结合前面所述,女性通过婚姻,可以接近权力中心人物。对其夫而言,她地位低;但相对于其夫手下的人,其地位就高于这些权力男性;而当其夫死后,如果儿子即位,身为人母,则其贵就不可言了,她的言行不仅能够影响有权男性,而且还能影响权力中心人物也即她的儿子。这时,她的地位就稳如泰山,远远高于许多有权男性。故接近权力中心人物的权力女性的地位或许比其夫要低,但却比众多的男性要高。  
      四、权力女性与无权男性的比较  
      权力女性与权力男性的地位,主要看其与权力中心人物关联程度,地位比其低下的有权男性,尚其不如这些权力女性,更何况是那些无权的男性。无权的男性相对于权力女性,就如同无权男性相对于有权男性一样。有权男性视无权男性的生命如草芥,要杀就杀,要砍就砍,无权男性的生命是没有任何保障的。  
      曹操战马超,欲过渭河而后图之,但被马超识破。追操至河边,许褚背着曹操上船后,随行的将士都欲上船逃命。可是,船小将翻,于是“褚掣刀乱砍,傍船手尽折,倒于水中”,而曹操却没处罚他。  
      他们无视无权者的生命,可以随意杀戮到如此境地。可见,无权男性相对于有权男性而言,其性命一钱不值。《三国演义》中,权力女性因接触无权男性较少,故不能加以直接比较。但是,当吴国太宴请刘备,孙权欲在宴会上杀之,便令贾华带三百刀斧手,伏于两廊。事情败露后,“国太唤贾华责骂,华默然无言。国太喝令斩之”,只因刘备与乔国老相劝才罢手。从这里可以看出,权力女性能对比其地位低下的权力男性都能欲杀则杀,更不用提无权男性了。  
      五、总结和启示  
      从整体上看,在封建社会,女性的地位低于男性的地位。尽管少许女性能通过一定的途径进入权力阶层而提高自己的地位,但无法改变女性整体地位较低的事实。本文总结了女性通往权力阶层的三条途径,即出身、婚姻和骗术。出身和婚姻是自己难以选择的,而骗术取得权力的有效性是非常有限的,女性很难有正常的上升渠道达到与男性在权力上的平等,从而实现地位的平等。所以女性的整体地位在二千多年的封建社会中低于男性。而到了近代社会,随着男女平等思想的深入人心,性别的差异在通往权力阶层时的影响越来越小,男女地位渐渐趋于平等。所以加大整个社会整个人群的流动性对于构建一个健康的社会系统有着非常重要的作用。减少某类人群向上流动的空间和上升的途径,必然会导致该类人群在整个社会的地位低下。  
      综合观之,在封建社会,并不是所有女性的地位低于男性,也不是所有男性的地位高于女性。男性与女性地位的高低,看其与权力相结合的程度。  

          作者:郭韵奇 
      
      【参考文献】  
      [1] 罗贯中.三国演义[M].时代文艺出版社,2001.9.2.  
      [2] 杨光斌.政治学导论[M].中国人民大学出版社,2004.6.1.  
      [3] 宋俊华.<三国演义>的女性价值取向[J].零陵师专学报,1998.2.  
      [4] 李明杰.中国古代传统女性地位之我见[J].引进与咨询,2004.2.  
      [5] 坚毅.漫谈<三国演义>中的女性及其类型[J].海南师范学院学报,1997.1.
    编辑:秋痕

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