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    《估客乐》唐代商人生活的真实写照(1)

    发布时间: 2019/5/15 10:12:37 被阅览数: 次 来源: 中国论文联盟
    文字 〖 〗 )
     论文 关键词:《估客乐》  唐代商人  乐府诗  社会现实 
      论文摘要:元稹和张籍都写下了以《估客乐》为篇名的乐府诗。这两首诗以写实的手法,真实描绘了盛唐至中唐时期的商业盛况,记录了当时商人的真实生活,揭露了不法商人贩假售假的卑劣行径以及官商勾结,牟取暴利,坑害百姓的黑暗现实。赏析诗作,有助于 历史 地考察唐代商人社会生活,并以此为基础,了解和把握 中国 古代商贸思想 发展 变化的轨迹。 
      唐代是我国封建社会的鼎盛王朝,人们历来认为安史之乱是整个封建社会由盛转衰的转折点,这是非常符合历史发展的真实的。既是鼎盛时代,所以, 经济 出现了前所未有的繁荣,尤其是商品经济空前发展 ,对中国历来所有的“商为末技”的农本思想,唐人有了更新的认识。就连最为典型的封建正统思想的代表韩愈,也充分认识到商业于国民经济中的重要作用 ,他在《送郑 尚书序》中甚至极力主张发展外贸,认为朝廷要选派得力官员治理岭南,从而使“外国之货日至,珠香象犀 ,玳瑁奇物,溢于中国,不可胜用。”由于商贸的繁荣,所以,商人生活也就成为文人笔下常用的题材。在这一类作品中,中唐伟大诗人元稹与张籍的《估客乐》是优秀的代表作品之一。他们同为中唐现实主义诗人,同样把商人生活写人自己诗中,并由衷地称赞了商人经商活动,这种崭新的生活内容是以前根本没有的。所以也就决定这两首《估客乐》有着不同一般 的文学价值。首先,我们来看元稹的《估客乐》: 
      估客无住者,有利身即行。出门求火伴,入户辞父兄。父兄相教示,求利莫求名。求名有所避,求利无不营。火伴相勒缚,卖假莫卖诚。交关但 交假.本生得失轻。 自兹相将去,誓死意不更。一解市头语,便无邻里情。瑜石打臂钏,糯米吹项璎。归来村 中卖,敲作金石声。村中田舍娘,贵贱不敢争,所费百钱本,已得十倍赢。颜色转光净,饮食亦甘馨。子本频蕃息,货赂日兼并。求珠驾沧海,采玉上荆衡。北买党项马,西擒吐蕃鹦。炎洲布火浣,蜀地锦织成。越婢脂肉滑,蹊童眉眼明。通算衣食费,不计远近程。经游天下遍,却到长安城。城中东西市,闻客次第迎。迎客兼说客,多财为势倾。客心本明黠,闻语心已惊。先问十常侍,次求百公卿。侯家与主第,点缀无为精。归来始安坐,富与王者京力。市卒酒肉臭,县胥家舍成,岂唯绝言语,奔走极使令。大儿贩材木,巧识梁栋形。小儿贩盐卤,不入州县征。一身偃市利,突若截海鲸。钩距不敢下,下则牙齿横。生为估客乐,判尔乐一生。尔又生两子,钱刀何岁平?  
      全诗六十八句,洋洋洒洒三百余言,集中描写了当时商人的经商活动各个方面,是一篇不可多得的“史诗”,无独有偶,比元稹长十三岁的张籍也同样有一首《估客乐》:  
      金陵向西贾客多,船中生长无风波。欲发移船近江口,船头祭神各浇酒。停杯 共说远行期 ,入蜀经蛮远别离。金多众中为上客,夜来算缗眠独迟。秋江初月猩猩语,孤帆夜发满湘渚。水工持楫防暗滩,直过山边及前侣。年年逐利西复东,姓名不在县籍中。农夫税多长辛苦 ,弃业长为贩 宝翁。  
      全诗十六句,凡百余言。其所反映的生活内容与元诗相差无几,通过元、张二首《估客乐》,我们完全能了解到当时商贸活动的情况,对唐代社会生活有了更全面的认识。我们知道,张藉、元稹都是中唐伟大的现实主义诗人,他们的诗歌,上承杜甫的现实主义优良传统,下开白居易乐府诗新现实主义创作,是承先启后的桥梁人物。而元稹更是与白居易齐名的乐府诗创作的优秀作家,时并称“元白”,元和四年,他读到李绅所作“乐府新题”二十首,取其“病时之,尤急者”,和作十二首,正式开始了他的写意讽喻法新的创作。并且提出“离意古题,刺意见事” 和“即事名篇,无复依傍” 2 的创作主张。这正是中唐新乐府诗运动的创作原则 ,毫无疑问,这样的创作理想是非常进步的。  
      张藉、元稹所处的时代,正是唐王朝由盛转衰的时期,安史之乱后,唐王朝统治阶级内部分崩离析,所谓“无地不藩,无藩不叛”,封建割据,背离朝廷,各自积蓄力量,间机逐鹿中原,形成拥兵割据的藩镇与朝廷长期对抗;而朝廷之内,牛李党争不息,宦阉专权迭起,奸佞 当道 ,忠 良不用。尤可惮者,外患 日重,回纥吐蕃,不时侵入,可谓是内外交困,矛盾重重。也正是这样一种阶级矛盾与民族矛盾不断加深,终于导致了唐末黄巢大起义,作为伟大的现实主义诗人,张藉、元稹生活于这样一个黑暗的动荡的历史时代,他们目光无疑是直面社会人生的。所以,在元稹留下来的诗集中,有大量的重用古题和新题乐府的诗歌,这些诗歌,题材广泛,反映揭露现实深刻有力,如其中古题乐府《田家词》、《织妇词》、《估客乐》、《采珠行》,无不具有鲜明现实针对性和讽喻性。而《估客乐》则是更具特色内容的一首古题乐府诗。  
      《估客乐》为乐府旧题,系乐府西曲歌名,《乐府诗集》中的《估客乐》,传为齐武帝肖赜所作。至梁改为“商旅行”。估者,贾也,估客,指贩运商品进行贸易的行商。中唐一代,不少诗人写过《估客乐》,而最负盛名的则是元稹与张藉二人的《估客乐》,究其原因,则是这二位诗人所处为中唐时代,而又以现实主义创作方法为本,故诗中所反映的社会生活更为真实深刻。二首《估客乐》集中写了那个时代商人生活与商业活动,是一幅形象的中唐商贸生活图画。诗歌全面介绍了商贾的经商之道,经商之法、经商之算计辛劳与成功喜悦。使我们能够充分地认识到当时也就是唐中后期商贸生活的突出特点,乃至了解当时社会的生活风貌。 
      一、 弃农务商的社会时尚  
      中国是一个传统的农业大国,“重本轻末”是历代封建统治阶级的治国要策之一。但是,随着时代的发展,商品交易渐成社会经济生活的主流。过去,人们认为,中国经济发展历史,至宋元才有城市规模的扩大,市民经济的繁荣,到明代中叶,才有资本主义经济的萌芽,随后,说到商品经济的发展,市场贸易的繁荣,我们不能不首先把目光投向唐代。在中国二千多年的经济发展史中,唐代是一个非常重要的时代,它既是整个封建社会经济繁荣的制高点,也是古典经济发展的一个分水岭。简言之,唐代社会是由“重本轻末”的农耕经济向“亦农亦商”的商品经济转折点。唐代建国伊始, 政治 上较为开明,思想文化开放活跃,三教并行,思想束缚较少, 农村 经济繁荣带动城市经济的发展 ,出现了诸如长安、洛阳、扬州等商业性的大城市。出现“舟车辐辏,人庶浮繁”的空前繁盛局面。当时有民谚云:“扬一益二”,说的就是扬州自开凿运河之后的商业繁荣景象。就连古蛮夷之地的广州,险僻的成都 ,都成为“市廛所会,万商之渊”。尤其是首都长安自隋始 ,就有东西二市,在这里,“俗具五万,人物混淆,华戎杂错。去农从商,朝夕之利:游手为事,况锥刀之未。”可见,到了唐代,二市商业日盛。据《西京新证》所云,东市“市内货财二百二十行,四面立邸,四方珍奇,皆所积集。”而西市则“市内唐肆如东市之制,市署前有大衣行,杂糅货卖之所”。迨至安史乱起,王朝势力衰微,均田制的破坏与两税制的推行,广大农民趋于破产,“农夫税岁长辛苦,弃业长为贩 宝翁”。张藉《估客乐》诗中所吟正反映了这样的历史事实。这样,也为商贸提供了发展的契机。由于两税法的实施 ,农村广泛与市场联系,造成农产品的商品化,而唐王朝一贯的开放政治,摒弃自古以来重农轻商的观念,尤其是中唐以后,封建割据,各个藩镇急需大量资金和物资来充实自己的实力,故对商业重视,更加宽容甚至放纵的政策,这样 ,使商贾在社会经济中扮演日益重要的角色,也更使广大农民纷纷投入到商品经济活动之中,元稹《估客乐》形象地反映了这样的社会生活,“估客无住者,有利身即行……父兄相教示,求利莫求名。求名有所避,求利无不营。”这就是当时的社会观念,一反古代圣人“君子不言利”之训戒,公开打出“求利莫求名”的旗帜。中国文化的传统,名高于一切,利是卑微的,但在唐代商人看来,名之于利,已是末流。“生为估客乐,判尔乐一生。”经营商业,获利殊多,生活奢靡,何乐不为?在《估客乐》中,作者说“归来村中卖,敲作金石声”。“归来者”云,可是这些商人是过去的农民。姚合《庄居野行》:“客听野田间,比屋皆闲户,借问屋中人,尽去作商贾。官家不税商,税农服作苦。”别说农民,就是那些经营庄园者,也无不以经商为乐。《阙史》,卷上赵江阴政事条云:“时有楚州阳农者比庄,顷以丰岁而货殖焉。”可见,庄田主在农时闲暇,年成丰稔时也往往货殖谋利。这是迥异乎前代的新的社会风貌,也是《估客乐》一诗给我们最为形象的展示。 
      二、闯荡南北的商帮团队  
      中唐商业活动的繁盛,也导致了商贾贩运方式的变化,对于这种变化,《估客乐》是这样反映的:“出门求火伴,入父辞父兄。”“火伴相勒缚,卖假莫卖诚。交关但交假,本生得失轻。”“求珠驾沧海”从诗中明显可以看出,斯时经商,已不是过去独立经营的贩运模式。而是结成一个一个的团队商帮。其次,贩运之货物地域广布,品种繁多。北至吐蕃,南极沧海,西入蜀地,东至百越,所购货物都是价值昂贵的珍稀之品,甚至包括男女僮妓,真是“不计远近程”,“经游天下遍”。在此之前,商人经商,多为单个所为,随着中唐社会商品经济繁荣,因为贩卖的地域广阔,畏途崖岩,难免有不虞之祸,于是,结伙同行则可远祸避灾。 
      一如诗中所云;“钩距不敢下,下则牙齿横。”就是人多势众的结果 。孤单一人,决不能如此。这种结伙贩卖的现象,在我国其他典籍中多有记载。如《苏州府志》中就描述当时经商者夥,他们远到楚、卫、齐、鲁之地,且数年不归。贩卖贩买,以求赢利。而《河间府志》中也记录,河南商人经商的商业种类极多极广,有贩卖缯 、粟 、盐、铁 、木材各类商人。贩缯的去南京、苏州、临清等地,贩粟的,则去卫辉、磁州与天津沿河一带,贩铁的,自临清沟来,贩盐的自沧州、天津来,可谓种类繁多,品种丰富。且贩运各种货物,都会到这一货物原产地去进购,这样,不仅品种多,质量好,且价格自比它处便宜,利润空间最大。这样的经商理念,直到今天,仍然是很有价值的。  
      三、贩劣卖假的原始积累  
      商人经商,诚信为本,所谓货真价实,童叟无欺。然而到了中唐这样一个动荡的时代,随着商品经济的繁荣,许多商人过去满足于衣食淫侠到追求资本原始积累,为了资本原始积累,许多商人不惜昧着良心,贩劣卖假,以牟取暴利。《估客乐》一诗就较为详尽的反映了这种行为。“火伴相勒缚,卖假真卖诚。交关但交假,本生得失轻”“瑜石打臂钏,糯米吹项璎。”“归来村中卖,敲作金石声。村中田舍娘,贵贱不敢争。所费百钱本,已得十倍赢。”这些生意人,“卖假不卖诚”成为他们的经商之道。他们“一解市头语,便无邻里情”。为了利,可以不顾乡亲,大肆兜售伪劣产品,豪哄乡亲,以获取高额利润。他们用黄铜冒充金子来打造镯子,用糯米吹做项珠,以微末之本,赢暴额之利。为了能卖出,他们专向同村妇女兜售,这些农村妇女,一则见识短浅,难辨别真伪;二则未经世面,不敢面争,这就使得假劣产品畅销无阻。出卖假冒伪劣产品来牟取暴利,自古便是奸商的不二法门,但没有元稹所处时代如此泛滥猖獗。与元稹同时的诗人韦应物,曾写过一首《酒肆行》的诗歌,诗中所写的酒店老板就是这样的商人,为了牟利,酒中掺水,廉价卖出,吸引酒客,然而,由于其酒“初酞后薄为大偷,饮者知名不知味。”终于导致“深门潜酝客来稀”,自己砸了自己的招牌,宋代民间有一首《行香子》词,形象嘲讽江浙酒商的掺假行径,“浙西华亭,物价廉平。一道令,买个三升。打开瓶后,滑辣光馨。教君未婚霎时饮,霎时醉,霎时醒。听说渊明,说与刘伶;这一瓶,约迭三斤。
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