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    魏晋的自然思想散论(1)

    发布时间: 2018/3/5 11:17:20 被阅览数: 次 来源: 人民日报
    文字 〖 〗 )

     

        王弼——仁义礼法无法单独存在——文化在人类历史发展上只居次要地位 

    先从王弼说起。王弼对《老子》一书极力推崇,他说:“老子之书,其几乎可一言而蔽之。噫!崇本息末而已矣。”

        这无异假老子之口,宣告人类历史的发展,长期以来处在一种本末倒置的尴尬危机之中。为了挽救这种危机,他建立了一种新的价值标准(体系),谋篡雄踞人类历史发展的中心地位多年的传统文化的宝位,以夺其主宰人类命运的大权。

        王弼这种重新将人类历史发展安顿在一个新的座标上的企图,代表当时相当广泛人群的心灵渴望。与其说王弼所建构的新坐标及其新中心是针对已接受文化洗礼的人类社会(即名教世界)加以厌弃与否定,毋宁说是王弼想改变浸润在文化中的人们对既有文化的过分仰仗之心。他一再强调人类既有成就,只是外于以及次于中心的“末”。这个人类历史发展的新的坐标体系,以及主宰人类命运的此一新中心的建构,无异于规划一幅人类美好新世界的蓝图。

        研究以往先秦诸子中重要的几家学术成果,经过一番详慎的评估之后,王弼认为儒、墨、名、法、杂五家思想全都处在旧有中心的执着上;只有道家摆脱这种执着的纠缠。但王弼同时怀抱儒家高度的社会参与感以及时代使命意识。在基本上,他同意人类社会秩序的维护有赖上下阶层的设置。

        依据儒家理想建立的第一个政权——汉帝国——的崩解,难免使人怀疑儒家一些中心信念,包括以道德和法律维护人类社会秩序的文化行为,进而导致人们对上述文化行为产生不值采信的情绪甚至想法。要知儒家对于坚持王弼所认为的旧有中心最力。既然举世公认以道德和法律维护社会秩序成功的政权,最后不仅无法克尽其维护之职,而且“以身殉之”;那么,在人类文化体系中从事各种兴革的考虑,是完全没有必要的。

    编辑:秋痕

    魏晋玄学的创始人王弼
    魏晋的自然思想散论(2)

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