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    刘宗周和晚明儒学 (四)

    发布时间: 2018/7/6 0:19:33 被阅览数: 次 来源: 中国论文网
    文字 〖 〗 )


    合而观之,朱子惑于禅而辟,故其的也支。陆子出于禅而避禅,故其失也粗。文成(阳明)似禅非禅,矿不妨用禅,其失也玄。至《朱子晚年定论》,文成谓未必尽出于晚年,而得之晚年者居多,亦确论也。若朱子可谓善变矣,由支离而易简,庶几孔门闻道之地,其为卓立天下万世之儒矩奚疑?而文成殆其功臣与?!(60)

    他以阳明为朱学“功臣”,此见甚有见地。而刘宗周自己不拘门户,博采众长,疏通千圣,取长补短。他以其统合的学术性格“上承濂洛,下贯朱王”(61),由阳明会通程朱,以朱学救王学末流之失,复么溯《大学》、《中庸》,从而归显于密地形成以“慎独”为宗旨的儒学思想体系。他的学术工作及其所完成的宋明道学史上最后、也最为严整的思想系统,对朱学、王学俱有大功。蕺山再传弟子邵廷采说:“伏见郡城蕺山刘先生者,性成忠孝,学述孔曾。立朝则犯颜直谏,临难则仗节死义,真清真介,乃狷乃狂。洎乎晚年,诣力精邃,揭慎独之旨,养未发之中,刷理不爽秋毫,论事必根于诚意。固晦庵之嫡嗣,亦新建之功臣。”(62)此堪称对刘宗周的的评。

    [注释]

    (1)《陈确集·文集》卷十一,《书祝开美师门问答后》,中华书局1979年版。

    (2)罗素:《西方哲学史》上卷,第5页,商务印书馆1963年版。

    (3)关于刘宗周的学术宗旨,其子刘·及与·并世的方以智均主诚意说,(请分参刘·《蕺山年谱书后》,见《刘子全书》卷四十一;方以智《一贯问答》抄一,现藏中国社会科学院历史研究所中国思想史研究室。)而其门人黄宗羲、陈确及清四库馆臣则主慎独说。(请分参《明儒学案》卷六十二,《蕺山学案序》,《陈确集·文集》卷十,《辑祝子遗书序》,《四库全书总目提要》卷三十六,《论语学案提要》等。)今人东方朔博士以蕺山“言诚意必归于慎独,言慎独必归于诚意”,认为“诚意论和慎独论乃是蕺山为学规模中最显特色的部分。”(《刘蕺山哲学研究》第271页,上海人民出版社1997年版。)今按:刘宗周既视“慎独”为儒学中最重要的思想内容,反复说:“孔门相传心法,一则曰慎独,再则曰慎独”(《刘子全书》卷一,《人谱续编二》);“《大学》言慎独,《中庸》亦言慎独,慎独之外,别无学矣。”(同上书卷三十八,《大学古记约义·慎独》)声称:“学问吃紧工夫全在慎独。人能慎独,便为天地间完人。”(同上书卷十二,《学言下》)故而笔者从黄宗羲等所说,亦认为刘氏学术宗旨在于慎独。

    (4)陈白沙“以自然为宗”,提倡“静中坐养出个端倪”,其弟子湛甘泉从中悟出“随处体认天理”的心学修养方法。王阳明则以“致良知”为宗旨,创立起体系繁杂的心学思想。这样,明代中后叶便形成、发展起两支并行而又互有影响的心学思想体系,被学者分别称之为“江门之学”和“姚江之学”。它们,尤其是阳明心学对当世学者影响甚大,这诚如黄宗羲所说:“阳明宗旨致良知,先生(甘泉)宗旨随处体认天理,学者遂以王、湛之学各立门户。”(《明儒学案》卷三十七,《甘泉学案一·湛若水传》中华书局1985年版。)亦如《明史》卷二八二,《儒林传序》所说:“宗献章者曰江门之学,孤行造诣,其传不远;宗守仁者曰姚江之学,别立宗旨,显与朱子背驰,门徒遍天下,流传逾百年。”

    (5)《明儒学案》卷四十一,《甘泉学案五》。

    (6)《湛甘泉先生文集》卷十八,《默识堂记》,明万历七年刻本,现藏北京图书馆。

    (7)《陈献章集》卷二,《与贺克恭黄门》;《复赵提学佥宪》,中华书局1987年版。

    (8)《湛甘泉先生文集》卷七,《答欧阳崇一》。

    (9)《明史》卷二八三,《儒学林二·湛若水》。

    (10)《明儒学案》卷四十,《甘泉学案四·唐枢传》。

    (11)《刘子全书》卷四十,《年谱》“甲辰二十七岁”条,清道光十五年刻本。

    (12)见《明儒学案》卷首,《师说》。

    (13)黄宗羲:《子刘子行状》,见《黄宗羲全集》第一册,浙江古籍出版社1993年版。

    (14)罗汝芳、孙怀智所撰《庭训记》(明万历刻本,现藏北京图书馆)详细记载了汝芳与许孚远之间的论辩过程,从中可见,直到汝芳去世前,许、罗之间仍存在着相当尖锐的分歧。

    (15)万历二十年(1592)前后,许孚远同罗汝芳门人杨起元、王畿门人周海门在南京讲学,因对阳明“四句教”持论不同而引发相互间的争论。孚远作《九谛》,向以无善无恶为宗的周海门提出论难,海门则出其所撰《九解》答之。刘宗周记述此事说:“吾师许恭简公与周海门在南都,有《九谛》、《九解》,辨有辨无,可谓详尽。而师论辞严而理直,凛乎日月为昭。今即从海门作妙解,亦只是至善注脚,终脱不得善字。”(《刘子全书》卷十三,《会录》)。又,周海门《九解引》(《周海门先生文录》卷一,明万历刻本,现藏北图)对此事亦有记述,此不赘录。

    (16)《刘子全书》卷二十一,《明儒四先生语录序》。按:“明儒四先生语录”为毛婴中所辑,题曰《明儒心诀》,而四先生即王守仁(阳明)、陈献章(白沙)、胡居仁(敬斋)、薛瑄(敬轩)。

    (17)上引均见《刘子全书》卷四十。按:刘宗周辑著的《皇明道统录》,今已佚失,但其对明儒学说的评鉴大多见载于其门人黄宗羲编著的《明儒学案》卷首,《师说》,并成为黄氏评析明儒之学的重要标准。

    (18)《鲒埼亭集·外编》卷五十,《蕺山讲堂策问》,上海商务印书馆1937年版。

    (19)《刘子全书》卷四十,《年谱》记刘宗周对阳明教法的疑虑道:“(阳明)特其急于明道,往往将向上一机轻于指点,启后学躐等之弊有之。天假其年,尽融其高明卓绝之见而底于实地,则范围朱、陆而进退之,有不待言矣。”所谓“向上一机”,乃指阳明教法中直悟良知本体一路,此路由“四句教”中“无善无恶心之本”而发展出王畿(龙溪)的“四无”之论,并为周海门、陶石梁辈所本,遂使禅说之风盛炽于儒林。所以,刘宗周的疑虑绝非无的放矢。

    (20)《刘子全书·遗编》卷五,《与石梁二》。

    (21)《刘子全书》卷四十,《年谱》。

    (22)《刘子全书》卷四十,《年谱》。

    (23)请参拙作《论明代中后叶的平民儒学》,载《河北学刊》1993(5)、《明代中后叶的平民儒学与“异端”运动》,载《浙江学刊》1993(4)、《王艮、何心隐世俗化的儒学政治思想,载《晋阳学刊》1995(3)、《〈颜钧集〉与明代中后叶的平民儒学》,载《中州学刊》1997(3)等。

    编辑:辛向前

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