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    刘宗周和晚明儒学 (五)

    发布时间: 2018/7/6 0:19:36 被阅览数: 次 来源: 中国论文网
    文字 〖 〗 )

    24)《重镌王心斋先生全集》卷二,《答问补遗》。

    (25)《王一庵先生遗集·会语正集》,东台袁氏据原刻重编本。

    (26)《近溪先生一贯编·大学》,明万历刊本,现藏北京图书馆。

    (27)《刘子全书》卷十九,《答王金如三》。

    (28)同上书卷二十五,《读大学》。

    (29)吾师黄宣民先生对此有详尽辨析,并明确论定泰州王学是蕺山心学的理论来源之一,请参其《蕺山心学的特色及其历史意义》(载《庆祝杨向奎先生教研六十年论文集》,河北教育出版社1998年版。又,友人张克伟君对此似亦有所注意,他在《泰州王门世擘——王一庵哲学思想抉微》(载《南昌大学学报(社科版)》1996年第2期)中说:“从思想上看,蕺山学派与泰州学派也许有着不可忽视的学术渊源关系,这一点是值得深入研究和探讨的。”

    (30)《重镌王心斋先生全集》卷四,《答徐子直》。

    (31)《刘子全书》卷十三,《证人会约·约言》。

    (32)同上,《会录》。

    (33)《王阳明全集》卷三,《传习录下》,上海古籍出版社,1992。

    (34)晚明儒林倡圣、凡平等者不乏其人,如龙溪门人徐渭即说:“自上古以来,圣人者不少矣,必多矣。自君四海、主亿兆,琐至治一曲一艺,凡利人者,皆圣人也。”(《徐文长三集》卷十七,《论中·三》)他以“利人”为标的,一举填平圣贤君主与黎民百姓之间的鸿沟,把马医、酱师、木工、铁匠等普通劳动者也抬上了“圣人”宝座。“异端”之尤其是的李贽则由圣、凡平等观出发,提出其著名的“庶人非下,侯王非高”(《老子解下》)启蒙之论。

    (35)《重镌王心斋先生全集》卷二,《语录》。

    (36)《韩贞集·勉朱平夫》,见黄宣民师点校《颜钧集》第180页,中国社会科学出版社,1996。

    (37)《刘子全书》卷十三,《会录》。同属于正宗士绅的东林学派有着与刘宗周相同的看法。如高攀龙不仅自己“无一念不于君父倾注,无一事不思于世路堤防”(《高子遗书》卷五),而且还基于“人人有君亲之伦,则人人有君亲之事,所以立身也”(同上书卷一)的认识,要求每个人都自觉充任君主和君主政治的坚定维护者。他们的思想与泰州学派的平民儒学显然有本质区别。

    (38)《刘子全书》卷十二,《学言下》。

    (39)《明儒王心斋先生遗集》卷二,清袁承业重订本。

    (40)黄宗羲:《明儒学案》卷三十二,《泰州学案序》。

    (41)同上书卷首,《师说》。

    (42)《明史》卷一一七,《赵用贤传》。

    (43)《明儒学案》卷五十八,《东林学案序》。

    (44)叶裕仁:《高子遗书·跋》。

    (45)《东林书院志》卷七,《顾泾阳行状》。

    (46)顾宪成:《泾皋藏稿》卷四。

    (47)魏大中:《藏密斋集》卷四。

    (48)《东林书院志》卷一。

    (49)刘宗周的砥砺生命之友中不乏东林人士,如据《年谱》记:“先生生平为道交者,惟周宁宇,高景逸、丁长孺、刘静之、魏廓园五人而已。而景逸洎静之,尤以德业资丽泽,称最挚云。”(《刘子全书》卷四十)

    (50)《刘子全书》卷十四,《修正学以淑人心以培养国家元气疏》。

    (51)《刘子全书》卷四十,《年谱》“万历四十一年,三十六”条,刘·案语。

    (52)据《刘子全书》卷四十,《年谱》。

    (53)顾宪成:《证性篇·罪言上》。

    (54)顾允成:《小辨斋偶存》卷六,《与邹大泽铨部》。

    (55)《刘子全书》卷十四,《修正学以淑人心以培国家元气疏》。

    (56)高攀龙:《高子遗书》卷九上,《冯少墟先生集序》。

    (57)同上书卷八下。

    (58)《东林书院志》卷六,《东林论学语下》。

    (59)《刘子全书》卷二十一,《张含予遗稿序》。

    (60)同上书卷九,《与王仲右问答》。

    (61)同上书卷四十,《年谱》。

    (62)《思复堂文集》卷七,《请建蕺山书院公启》。

     

    编辑:辛向前

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