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    明清哲學

    发布时间: 2007/1/24 10:13:26 被阅览数: 次 来源: 选自 中国文史通鉴
    文字 〖 〗 )
    中國哲學發展到了明清時代,除了受宋代的理學派影響之外,這時已與西方有所交往,不可避免地會受到西方哲學的影響,主要是唯心論和機械唯物論的影響,故明清哲學家提出的一些觀點,已不是傳統的東方哲學史上的觀點,而是有些東西交融了,這對近代的哲學也有很大影響。現分別介紹如下:
        (
    )王守仁的《傳習錄》與《大學問》
      王守仁字伯安,浙江餘姚人,明代著名理學家,曾隱居在會稽陽明洞講學,學者稱陽明先生。
      《傳習錄》是王守仁的主要哲學著作,分上、中、下三卷。它從陸九淵「心即理」的思想出發,闡述了「心外無物」、「心外無理」的主觀唯心主義世界觀。王認為人心「靈明」即「良知」,它不僅是最精微的,而且是宇宙間天地、人、鬼神、萬物的本原和主宰。
      將世界上的萬事萬物都歸結於人心的「發用流行」,否定事物的客觀實用性,從而得出了天下無「心外之事,心外之理」的結論。王守仁肯定了認識主體的作用,將人類的主觀認識和客觀存在等詞,主張「心」能包容一切,心生意,意有知,知在物。「身之主宰便是心,心之所發便是意,意之本體便是知,意之所在便是物。」他以主觀精神以「吾心」吞併了客觀之「物」、「理」。他又改造和發揮了《大學》「致知」與《孟子》「良知」的思想,提出了「致良知」的學說,認為「良知是天理的昭明靈覺處,故良知即是天理」。
      「良知」具有本體、認識論、道德論的三層含義,它作為普遍的人性,為聖賢與愚夫所共有,故人人都可憑藉自己的良心來衡量是非善惡,不必求之於聖人。故王守仁的良知說是一種將本體、認識、道德觀三者溶為一體的先驗論,但它打破了聖人與凡人的界限,在客觀上具有否定舊權威、舊教條的作用。《傳習錄》還批判了朱熹「知先行後」的觀點,從「心理合一」的角度出發,闡發了他的「知行合一」說。王守仁的「致良知」和「知行合一」的思想體系包含著對人的主體價值的肯定和對封建權威的懷疑精神等合理因素,受到後來的康有為、梁啟超、熊十力等的關注,並傳播到日本。
      《大學問》是王守仁的另一哲學名著,它代表王守仁晚年的政治見解和哲學思想,提出了「達其天地萬物一體之仁」的「明明德」的學說。他說「大人者,以天地萬為一體者也,其視天下猶一家,中國猶一人焉。若夫間而分爾我者,小人矣。大人之能以天地萬物為一體了,非意之也,其心之仁本若是,其與天地萬物而為一也。」大人之所以能夠以天地萬物為一體,是因為其心中具有「仁本」,並能將已具之「仁」推廣至天下每一個人,不使一人一物失其所。
      他虛構了一個能統率萬物的「仁」,把「仁愛」作為維繫「萬物一體」的紐帶,從人人具有惻隱之心出發,推及到鳥獸有知覺,草木有生意,以此來論證「萬物一體」。王守仁還提出了「致良知」的認識論,以致良知為學術宗曹,主張認識就是復得本體良知,以「致良知」來解說《大學》。格物、致知、誠意、正心諸範疇。這種集個人修養,社會政治理論為一體的「致良知」的認識論,仍然是從主觀唯心主義前提出發的一種內省直觀的路線,在中國明清哲學史上產生的一定的影響。
        (
    )王廷相的《哲學著作選輯》
    王廷相字子衡,號浚川 ,河南儀封人,明代著名哲學家。王廷相的哲學著作大都採取「破」與「立」相結合的方法,具鮮明的論戰性質。在宇宙觀上,他否定佛道兩家「有」生於「空」、「無」的說法,揚棄了宋明理學家以理、道、性、數、心、太極為本體的觀點,繼承和發展了張載的唯物主義「氣」一元論,認為元氣之所以能產生萬物,在於陰陽二氣的相互感應,它是「實體」之物。自然、社會、人生的各種規律和道理,都是隨元氣而具有,脫離元氣,一切物、神論的色彩。在人性論上,王廷相主張人性依賴於人體,是氣在人身方面的表現。王廷相高舉「氣一元論」的旗幟,對程、朱、陸,王等主客觀唯心主義理學進行了較系統的批判,在理氣、道器、知行等哲學問題上堅持和發展了樸素唯物主義,在中國哲學史上占有較重要的地位。
        (
    )李贄的《焚書、續焚書》
      李贄本姓林,名載贄,字宏甫,號卓吾,福建泉州人,明代著名思想家。李贄《焚書、續焚書》將鋒芒直接指向時代腐朽的當局,對封建社會中居統治地位的儒家傳統學說,束縛人們思想的程朱理學,封建福教進行大膽的懷疑和公開的批判。首先,李贄譴責了當時權奸貪官的腐極朝政,把官吏視為老虎,指出「昔日虎伏草,今日虎坐衙,大者吞人畜,小不遺魚蝦。」其次,揭露了封建禮教的危害性,認為「德禮刑政」不僅是束縛人民的工具,而且是人民痛苦根源。接著,抨擊了男尊女卑的封建禮教偏見,肯定了男女才智上的平等,再次,揭露和批判了維護封建禮教的道學家的虛偽,醜惡行徑,指出他們滿口仁義道德,自鳴清高,實際一心專為自己打稱,志在高官厚祿,是典型的偽君子。最後,李贄還否定了儒家的正統地位,反對將孔子學說視為「道冠古今」的萬世至論,認為孔子也是普遍的人。
      由於以上原因,李贄的著作遭到明清兩代統治者一再禁毀,他的反封建的啟蒙思想,在歷史上長期起著啟迪後人的作用。
        (
    )方以智的《物理小識》與《東西均》
      方以智字密之,號曼公,安徽桐城人,是明清之際的哲學家和自然科學家。方以智在《物理小識》中,從自然史出發,闡發了他早期的樸素唯物主義觀點。他認為自然科學中蘊含著科學,哲學依賴於自然科學,若脫離了自然科學,哲學就會成為空洞無物的說法。因此,哲學與自然科學之間具有統一性是相輔相成,互不妨礙的。
      《物理小識》中闡明了樸素唯物主義的氣一元論,肯定世界統一於「氣」。他還討論了五行(金木水火土)問題,主張五行統一於水火二行,而二行只是一氣,在水火二行中,火是占主導地位的,它是一切事物運動的根源。在認識方法上,他主張透過表面現象,進而掌握其本質,要反對兩種偏見,一種是憑空虛構,另一種是拘泥於耳聞目見的狹隘觀點。本書的鮮明特點是從自然科學出發來闡發唯物的自然觀,這在當時是難能可貴的。
      《東西均》是以方以智晚年的一部哲學著作。《東西均》在宇宙觀上仍然堅持了樸素唯物主義的氣一元論,以「氣」為宇宙萬物的本原,認為正是陰陽二氣的作用才造就了事物的運動,氣是永存不滅的。他認為天地之先是混然一體的物質存在,所謂主宰之天是根本不變,純氣之所為了。」他在這裡堅持了無神論,告誡人們不要迷信鬼神而無所作為,而應不違背天地自然規律,有所作為。本書在對文化遺產取批判態度,而神學唯心主義持否定態度,對辨證法的發展有重要作用。
    编辑:秋痕

    仁学
    王夫之易学中的实有思想

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