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    《陆九渊王阳明与中国文化》(2)

    发布时间: 2018/3/24 0:07:33 被阅览数: 次 来源: 哲学网
    文字 〖 〗 )

    第三章 作为教育家的陆九渊与王阳明

    陆九渊、王阳明积极从事教育活动,形成独具特色的心学教育思想。心学思想既是他们教育活动的指导,也是贯穿其教育思想的主线。陆王通过教育实践,使心学对中国文化产生深远影响。

    第一节 陆九渊的教育实践与教育思想

    1. 明其本心的教育目的。社会秩序的稳定离不开教育与政治两种手段。明其本心作为教育目的是对师生双方的共同要求。
    2. 当机启悟的教学方式。陆九渊注重当机启悟的教学方式,注意教法的灵活性与针对性,其教学方式颇具禅学机锋意味。
    3. 精心选择的教学内容。陆九渊依据一个人的年龄大小、心理资质、理解能力,把施教内容分为小学和大学两个阶段。因人而异,因材施教。
    4. 学习态度与方法。学生读书学习不应盲目迷信,要勇于存疑。学问从易到难的长进,不仅要因循为学之序,还要经常与师友切磋琢磨。
    5. 陆九渊后学的教育思想。陆九渊门下以杨简最具影响。杨简在教法上的发挥是主张不教之教,在内容上的发挥是以六经为表现、涵养本心之学。

    第二节 王阳明的教育实践与思想

    1. 讲学活动。阳明主要讲学活动有龙场、滁州与会稽三个时期,会稽讲学为其专事教育活动的鼎盛时期。
    2. 以培育圣人为教学目的。王阳明提出学者学为圣人的教学目标,即教成不仅道德境界很高,而且表里如一、言行一致、学能成其用的实践家
    3. 明伦成德的教学任务。学校的基本任务就是明伦成德,然后在此基础上发展各人的不同才能。
    4. 知行合一的教学方法。王阳明的教学方法,就是基于致良知的知行合一。这是他长期总结自己的教学经验,结合当时思想、社会以及教育自身存在的问题而提出的对师生的共同要求。
    5. 儿童教育思想。王阳明有一整套关于儿童教育的目的、内容、方法及管理等思想。
    6. 社会教化:开教育世俗化之风。王阳明注重通过教育手段维护社会秩序,主张政教合一的社会教化思想,以社区而不是以家族为施教的组织形式。

    第三节 心学与教育的世俗化

    阳明身后,弟子分布四方,设立书院,招收义徒,传授师说,推进了教育世俗化的进程。

    1. 王艮:以百姓日用为学。王艮在讲学过程中以独到的百姓日用之学阐发王阳明的致良知之教,形成独树一帜的泰州学派。
    2. 何心隐:君师即朋友。何心隐重新诠释君师,不仅具体化了王艮的百姓日用之学,更体现了他教育思想中所包含的民主平等意识。
    3. 李贽:各随其才与万物并育。李贽以类似于现代演讲的方式讲学,以百姓切身利益问题取代正统儒学道德教育的内容,主张教育应听任学生个性发展。师生平等互学,反映了当时新兴市民阶层的愿望。

    第四章 心学与启蒙思潮

    陆王心学与明清之际的思想启蒙有着内在的关联,在一定意义上,陆王心学特别是王门后学奏向了启蒙的序曲。

    第一节 心学向异端的演变

    王阳明的良知在心之本体的意义上所蕴涵的二重性预示了王学演进的二重性线索,而其中个体性原则的成长发生了更大影响并开启了一代启蒙思潮。

    1. 从现成良知到意志主宰。良知的先天性、超验性、普遍性向现成性、日常性、个体性的转换。普遍的道德理性让位于个体的意志主宰。
    1-1 现成良知即先天与明觉合一。浙中学派的王畿认为先天与明觉并无先后之分,良知天赋与主体明觉同步完成,本体即工夫。良知当下既成,其本无知又本无不知。从明觉的强调到不起意,导致了良知先天本体地位的失落。
    1-2 良知即为人伦日用。泰州学派的王艮区别良知与念虑臆度,良知作为日常行为所体现的德性本来具足,主体只需率性而动便可完善自己德性。自然原则开始凸现。
    1-3 造命由我与意志主宰。主体内在的自成能力能顺导良知成就自己而毫不勉强。非理性的意志选择完全取消了理性的工夫。
    2. 王学异端的兴起。个体性原则依其内在逻辑在不断展开。泰州后学李贽通过对童心的规定赋予个体性原则以新的内涵,从而彻底动摇了普遍之理的根基,将王学引向了异端。
    2-1 从良知到童心:以个体性消解普遍性。李贽将怀疑指向作为普遍之理化身的太极,而以童心为真心,以真心为真人。从个体之内寻找其固有价值。
    2-2 为己与自适:个体价值的自我实现。天生一人自有一人之用,个体的行为应以自我为中心,以他人是否适应自我为转移。个体的价值实现应以为己为出发点,以自适为归宿。
    3. 王学的终结与启蒙的兴起。王学的异端倾向预示着王学的自我否定,黄宗羲完成了这一否定。他基于比较自觉的市民意识,将自私自利理解为主体的普遍本质,从个体性上升到了主体性。

    第二节 从天理到人欲:心学人性化的内在转换

    心学演变为启蒙先导的过程,是个体性原则成长的过程。体现在人性论中,便是以天理为核心的道德人性论的萎缩与以感性欲望为标志的自然人性论的兴起。

    1. 从心到身:道德个体回归自然个体。从王阳明的心(良知)到王艮的身,体现了从以道德理性规定个体到以自然情感规定个体的转变。
    2. 从理到欲:重建人的本质。固有的天理已不能范围人的本质,时代要求重建人的本质。人的本质规定从理到欲的转变,标志自然人性论的确立。

    第三节 平民意识:民本思想的近代性转换

    自然人性论是在人性本质层次上揭示个体性原则的根据,平民意识的萌发意味着个体性原则的现实展开。

    1. 民本思想:平民意识之理论根源。平民意识渊源于先儒的民本思想。从孔子到孟子,民本思想由尊重民众利益的层次上升到尊重民众意识的层次,并由此引伸出原始的民主精神。
    2. 时代需要:平民意识萌发的现实前提。王阳明对平民地位的肯定,为民本思想的复活及其向近代平民意识转换提供了方法与可能;阳明后学的平民身份与平民阶层的出现,促成了平民意识由可能向现实的转变。
    3. 平民意识:民本思想的近代性转换。民本思想转化为近代性的平民意识,其根本标志是平等原则由道德层面扩展到政治、经济与社会各层面。

    编辑:秋痕

    《陆九渊王阳明与中国文化》(1)
    《陆九渊王阳明与中国文化》(3)

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