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    《陆九渊王阳明与中国文化》(3)

    发布时间: 2018/3/24 0:07:30 被阅览数: 次 来源: 哲学网
    文字 〖 〗 )

    第五章 心学与文学的人文取向

    心学的 演变,要求文学不仅表现个体生活的切实感受,而且进一步要求把文学引向社会生活的广阔空间,反映市井平民的生活和愿望。

    第一节 徐渭:人文取向的先驱

    徐渭深受心学影响,在文学方面,他把情感和个性的不受束缚的表现放在了首要的位置。

    1. 诗本乎情,取兴于人心。真正的诗应该出于自得,发乎真情,抒发自己的真情实感而不拘泥于形式才能赋予个性色彩。
    2. 面向大地众生,反映人生本色。面向市井平民,反映真实性情,文学要通俗和自然的反映社会生活的本来面目。
    3. 开启浪漫洪流。徐渭重视兴观群怨,倡导大胆独抒己见,以达到惊世骇俗之效,开启了积极浪漫主义洪流。

    第二节 李贽:天下至文皆出于童心

    天下之至文,未有不出于童心者。李贽主张以市民语言表达市民的真实情感,提倡反映下层人民生活的文学。

    1. 赞赏自然之美,倡导发愤之作。文学作品应该是作家激情的自然表现,是发愤之作。他反对无病呻吟和矫揉造作的字句雕琢,赞赏自然之美。
    2. 肯定创制体格,重视戏剧小说。出于童心的创作要求在格式和内容上焕然一新。他还注重主要是反映市民阶层的小说和戏剧,肯定普通人的日常生活对于文学的意义。
    3. 立论大胆新颖,文笔辛辣风趣。李贽的文章具有鲜明的个性色彩,独抒己见,立论新颖,风趣辛辣。在晚明文学中产生了不可忽视的影响。

    第三节 汤显祖:启蒙的戏剧家

    汤显祖在哲学上的思想与泰州学派一脉相传。文学上是明后期的文学解放思潮中最优秀的启蒙作家,贯穿他的创作和理论的是一种强烈的浪漫主义精神。

    1. 尊情、抑理与尚奇。在情与理的矛盾中,他主张文是至情的爆发,从文学上肯定了心学流变中逐步展开的个体性原则。尚奇则是对心学所肯定的个体多样性所作的文学的具体化。贯穿其中的灵性,更具有明显自信本心的心学烙印。
    2. 徘徊于情理之间。他的一些作品也深刻反映着他徘徊于情理二难中的艰难处境,表现了他对于现实情理矛盾的一种无可奈何的心态。
    3. 尊情、抑理、尚奇的杰作《牡丹亭》。一部美丽的诗剧,一曲至情的颂歌,情与理的曲折较量。

    第四节 独抒心灵:从公安派到竟陵派

    以诗歌、散文的形式倡导个性解放,肯定自然欲望,表达真情实感。

    1. 以独抒性灵为宗旨。独抒性灵,就是要求作品要发之于人的纯真本性,自由的书写人的生活情感和欲望,并表现独特的个性特征。
    2. 独抒性灵与文学革新。独抒性灵的文学宗旨及其具体要求,体现在公安派的文学实践中。在诗歌与散文上,他们一反拟古积习,洗尽模拟之风,以清新自然的笔调抒发真情实感。
    3. 性灵的内顷:公安派的消退与竟陵派的崛起。社会现实不能满足人们摆脱束缚、争取个性自由的要求,自由的争取在文学上便由公安派的积极舒展内敛为深幽孤峭。伴随着这一现象的是心学在传统社会生活各层面的隐退。

    作者:汪传发

    编辑:秋痕

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