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    汉代象数派儒家的人文情怀(2)

    发布时间: 2019/5/16 0:14:22 被阅览数: 次 来源: 国学文化
    文字 〖 〗 )

    二、五常伦理与政治神学

    如果说京房将“易”看成是“经天地、理人伦而明王道”,“立五常”、“顺阴阳以正君臣父子夫妇之义”,首次表达了象数派儒家的人文精神,那么《易纬》则再一次强化了这一精神,进一步宣扬了儒家政治伦理主张,并企图将它变成一种神学宗教。《京氏易传》还属于经学范畴,《易纬》则具有神学特色。

    《易纬》言九宫、言卦气,不仅仅是时空合一理念的体现,而且更重要的是人伦纲常治国安民的政治理念的反映。

    1.“不易”的社会等级位序

    《易纬》提出“三易”说,即变易、简易、不易。《乾凿度》认为:“易者,易也,变易也,不易也。管三成为道德苞蘥。”易道兼有的这三义,是道德的纲要和关键。所谓“变易”是指:

    变易者,其气也。天地不变,不能通气。五行迭终,四时更废。君臣取象,季节相和……君臣不变,不能成朝……夫妇不变,不能成家。

    以气运、五行、四时说明“易”的变化。又认为天地关系、君臣关系、夫妇关系,均处于变易之中。举出纣行酷虐,周文王讨伐,以周灭殷,推动了历史发展的例子,说明人道变易的必然性。

    所谓“简易”,又称“易简”,《乾凿度》解释是“通情无门,藏神无内也。光明四通,仿易立节……不烦不挠,淡泊不失”,“仿易”《周易正义序》引作“简易”,意为《易》的德行在于无心无为、清净淡泊。这种德行不仅作用于天道的照耀天地、分布日月星辰、运行四时五节、调列音律历法,而且作用于人道,作用于君主治理国家、统治天下。这一点在《易纬》发明的“不易”说中得以展开。

    关于“不易”的概念,《周易》中并没有提到,为《易纬》首次提出,《乾凿度》的解释是:“不易也者,其位也。天在上,地在下;君南面,臣北面;父坐子伏,此其不易也。故易者,天地之道也。乾坤之德,万物之宝。至哉!易一元以为元纪。”可见“不易”是针对天地的上下秩序和君臣、父子的社会地位而言,就是说封建社会的等级秩序、尊卑地位是不可改变的。

    从表面上看“变易”和“不易”是一对矛盾,其实在“理人伦而明王道”的总纲之下是统一的,“变易”是就改变扰乱了社会等级秩序而言,“不易”是就维持正常的社会等级秩序而言,因而并不矛盾,而只是立论的视角不同罢了。

    《易纬》的三义说,对后世影响重大。不仅是象数派易学家,而且是义理派易学家,大多采用此说。如属于义理派的孔颖达即将此说引入其《周易正义序》中,宋代程、朱依易有不易说提出“阴阳定位”、“天不变,道亦不变”的形而上学,从而将儒家伦理本体化、形上化。就象数学派而言,则以东汉的郑玄为代表。

    郑玄系统解释了《易纬》,对“三易”说作了发挥,认为“易道统此三事,故能成天下之道德。”五行迭终、四时更废的“变易”之道,更是人类社会所应该遵循的。尊卑贵贱的社会秩序、等级地位作为“不易”之道是“天地之元,万物所纪”,“天道如之,而况于人乎?”“天地阴阳,尚有先后尊卑次序,而况人道乎?”

    编辑:秋痕

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