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    清末“国学”概念的提出及其特点研究(1)

    发布时间: 2012/8/2 14:37:25 被阅览数: 次 来源: 儒家中国网
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    摘要:近代意义上的“国学”概念是在清末由中国学者从日本借用回来的,关于谁是最早提出者的说法众多,由于史料的缺乏而很难判定,我们只能大致推测在戊戌变法前后“国学”概念已为一部分人接受和采用,1900年以后“国学”一词被广泛传播。当时的“国学”概念有这样的特点:运用西方理论方法进行分类、研究、传播、普及固有文化;充满排满革命、反帝爱国的政治诉求;注重国学、君学、群学的区分;复返先秦,调和儒家与诸子的地位;注重史学;强调经世致用。这一时期的“国学”总体上表现为返本与开新、抱守与迎纳、批判与总结、理性与情感的矛盾递嬗过程,当时学者正处在为新的文化体系的构建的努力之中。

    关键词:国粹学派、“国学”概念、特点

    “国学”一词古已有之,在古代汉语里“国学”往往可以和“太学”互训而作为国家最高学府的名称,西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种,设在周王朝都城和诸侯国都城的学校为国学,是大贵族子弟的学校;各地所设的乡学则是一般贵族子弟的学校。后来“国学”泛指“京师官学”,主要是“太学和国子学”。光绪以前的“国学”也一直作为国家教育机构的代称,直到光绪末年,“国学”才实现了一种语义的转变,从教育机构名称变为统称我国固有文化的学术名词。那么,“国学”一词最先由谁提出的?是单线起源还是多线同时提出?这个问题多为前人忽略。此外,从“国学”一词被重新提出之日起,进行国学宣传、保存和研究的每一位学者在对其理解认同上都存在不同程度的偏差,“当时对中西文化竞争持不同态度者约有四五派以上,这充分体现了近代中国的多歧性这一时代特征”,而我们可以通过考察国粹派在面对“国学”一词所采取的态度上,在区分、辨别、迎弃国学与新学、西学、君学、群学等学说的标准上,在对儒学、孔教以及诸子学的褒扬和吐弃的问题上,在国学的研究方法的相异性等问题的争论中,更好地分辨出当时对“国学”概念理解的异同所隐含的学术、个人和时代之间的互动关系,考察当时所倡的“国学”究竟包含着怎么样的性格与品质。本文将从甄别清末“国学”概念的提出的几种说法和当时“国学”概念所蕴含的时代特征入手进行分析,力图还原从甲午战争至1911年这一特殊历史时刻中发生、传播、添加和融合的相对完整的“国学”概念。

    长期以来,对于晚清国学的研究是十分欠缺的,据郑师渠称在上世纪七十年代以前,大陆关于国学的研究只有一篇论文面世,改革开放以来,由于“国学”日炽,对于晚清“国学”的阶段性研究成果日益增多,主要相关论著有:郑师渠的《晚清国粹派——文化思想研究》,桑兵的《晚清民国的国学研究》,刘梦溪的《论国学》,罗志田的《国家与学术:清季民初关于国学的论争》,喻大华的《晚清文化保守主义思潮研究》,何晓明的《返本与开新:近代中国文化保守主义新论》等。以上著作各有侧重,郑著十分注重将国粹派视为一个文化保守主义派别的认定,从国粹派崛起的过程、该学派出现的历史原因、国粹派新学的知识系统、文化观、史学思想、伦理思想、经学思想及国粹派的历史地位等方面给予了全面系统的评述,是研究晚清“国学”的力作。桑著侧重于地缘、学派以及当时的史学的研究,对谁最先提出“国学”概念也有论及。刘著则注重对王国维、陈寅恪、马一浮这“国学三大家”进行介绍,全书都贯穿着对现代性和文化传统的更新与重建的思考。罗著则偏向于对当时的学术歧见进行介绍,以微观视角透析国粹学派的内部分野,能够伸入学术内部,强调学术兴衰与国家存亡的关联,对国学进行全面的时代解构。但以上论著对近代意义上的“国学”之称如何肇始并未进行深入探讨。虽然各家论著都试图建立自己的学术体系,但各个体系之间还存有很多差异,并且这些研究都比较注重分析晚清学者观点的分歧,而相对忽略学术的统一特征,如郑著虽有所探讨,但其对国粹学派知识系统的把握还有待商榷。

    近十年来,关于晚清“国学”的研究论文日益增多,与本文研究方向甚合者,如田正平、李成军《近代“国学”概念出处考》,这是使用考据学的方法对“国学”概念提出的时间进行严格考辨,在众多关于晚清“国学”的研究论文中实属鲜见,该文还对以往关于“国学”的出处逐一评介,并提出自己最新的研究成果:屠仁守于1897年刊发了《孝感屠梅君侍御辨辟韩书》一文,最早在中国提出近代意义的“国学”概念。本文的第一部分正是基于田李二先生之文章,但其观点有值得商榷之处,下文将详细说明。此外,如刘梦溪《“国学”概念再检讨》、卢毅《“国学”、“国故”、“国故学”——试析三词在清季民初的语义变迁和相互关联》、魏义霞《孔教、儒家与国学——对中国传统文化之近代形态的省察》等论文通过对国学及其周边的学术名词进行辨析,对国学一词进行正义,对“国学”的时代属性进行界定。另外,谢桃坊《国粹与国学——评章太炎的学术思想与方法》,罗志田《国器章太炎》,王东杰《<国粹学报>与“古学复兴”》,田彤《复返先秦:章氏国学讲习会》,何卓恩《国学保存会与中国传统学术的革故鼎新》,朱琳、韩伟利《略论章太炎1900--1908年这一时期的思想》,张昭军《试论戊戌维新时期章太炎的儒学思想》,谢亮《文化自觉与章太炎重建“国学”的政治正当性》,罗志田《西学冲击下近代中国学术分科的演变》,夏晓红《中国学术史上的垂范之作--读梁启超<论中国学术思想变迁之大势>》,杨柳《梁启超的中国学术史研究》,舒习龙《梁启超<论中国学术思想变迁之大势>析评——兼论近代中国学术史研究新境界的开辟》等文章分别从晚清文化大变局中学者、学派、学术载体、学术态度和思想著作等方面入手,对晚清时期以国粹主义为代表的文化保守主义进行了大量的研究,为我们了解晚清国学多歧、动态、渐变的特质提供了重要参考。

    编辑:蓝雅萍

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