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    《大乘起信論》

    发布时间: 2006/11/7 14:27:23 被阅览数: 次 来源: 中国国学网
    文字 〖 〗 )
    《大乘起信论》
    归敬颂
    归命尽十方,最胜业遍知,色无碍自在,救世大悲者。及彼身体相,性法真如海,无量功德藏。如实修行等。为欲令众生,除疑舍邪执,起大乘正信,佛种不断故。
    本论
    论曰:有法能起摩诃衍信根,是故应说。说有五分。云何为五?一者因缘分,二者立义分,三者解释分,四者修行信心分,五者劝修利益分。
    造论因由
    初说因缘分。
    问曰:有何因缘而造此论?
    答曰:是因缘有八种。
    云何为八?
    一者因缘总相,所谓为令众生离一切苦,得究竟乐,非求世间名利恭敬故。
    二者为欲解释如来根本之义,令诸众生正解不谬故。
    三者为令善根成熟众生,于摩诃衍法,堪任不退信故。
    四者为令善根微少众生,修习信心故。
    五者为示方便,消恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故。
    六者为示修习止观,对治凡夫,二乘心过故。
    七者为示专念方便,生于佛前,必定必不退信心故。
    八者为示利益,劝修行故。
    有如是等因缘,所以造论。
    问曰:「修多罗中具有此法,何须重说?」
    答曰:「修多罗中虽有此法,以重生根行不等,受解缘别。所谓如来在世,众生利根,能说之人色心业胜,圆音一演,异类等解,则不须论。若如来灭后,或有众生,能已自力,广闻而取解者;或有众生,亦已自力,少闻而多解者;或有众生,无自智力,因于广论而得解者;亦有众生,复以广论为多为烦,心乐总持少闻而摄多义能取解者。如时此论,为欲总摄如来广大深法无边义故,应说此论。」
    本论大旨
    已说因缘分,次说立义分。
    摩诃衍者,总说有二种。云何为二?一者法,二者义。
    所言法者,谓众生心。是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心,显示摩诃衍义。何以故?是心真如相,即示摩诃衍体故;是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故。
    所言义者,则有三种。云何为三?一者体大,谓一切法真如平等,不增减故;二者相大,谓如来藏具足无量性功德故;三者用大,能生一切世间、出世间善因果故,一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地故。
    义理解释
    1、显示正义
    已说立义分,次说解释分,解释分有三种。云何为三?一者显示正义;二者对治邪执;三者分别发趣道相。
    显示正义者,依一心法有二种门。云何为二?一者心真如门;二者心生灭门。是二种门,皆各摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。
    心真如者,即是一法界大总相法门体。
    所谓心性不生不灭。一切诸法,唯依妄念而有差别。若离心念,则无一切境界之相。是故一切法,从本已来,离言说相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。以一切言说,假名无实,但随妄念,不可得故。言真如者,亦无有相。谓言说之极,因言遣言。此真如体,无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故。当知一切法不可说,不可念,故名为真如。
    问曰:若如是义者,诸众生等,云何随顺而能得入?
    答曰:若知虽说一切法,虽说,无有能说可说;虽念,亦无能念可念,是名随顺。若离于念,名为得入。
    复次,此真如者,依言说分别,有二种义。云何为二?一者如实空,以能究竟显实;二者如实不空,以有自体具足无漏性功德故。
    所言空者,从本已来,一切染法不相应故。谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。
    当知真如自性,非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相;非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。乃至总说,依一切众生以有妄心,念念分别,皆不相应,故说为空。若离妄心,实无可空故。
    所言不空者,以显法体空无妄故,即是真心。常恒不变,净法圆满,则名不空,亦无有相可取,以离念境界,唯证相应故。
    心生灭者,依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名阿黎耶识。此识有二种义,能摄一切法,生一切法。云何为二?一者觉义,二者不觉义。
    所言觉义者,谓心体离念。离念相者,等虚空界,无所不遍。法界一相,即是如来平等法身。依此法身,说名本觉。何以故?本觉义者,对始觉义说。以始觉者,即同本觉。
    始觉义者,依本觉故而有不觉,依不觉故说有始觉。
    又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。
    此义云何?如凡夫人,觉知前念起恶故,能止后念,令其不起。虽复名觉,即是不觉故。
    如二乘观智、初发意菩萨等,觉于念异,念无异相,以舍粗分别执着相故,名相似觉。
    如法身菩萨等,觉于念住,念无住相,以离分别粗念相故,名随分觉。
    如菩萨地尽,满足方便,一念相应,觉心初起,心无初相,以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。是故修多罗说:若有众生,能观无念者,则为向佛智故。
    又心起者,无有初相可知,而言知初相者,即谓无念。是故一切众生,不名为觉,以从本来念念相续,未曾离念,故说无始无明。若得无念者,则知心相生、住、异、灭,以无念等故,而实无有始觉之异。以四相俱时而有,皆无自立,本来平等,同一觉故。
    复次,本觉随染分别,生二种相,与彼本觉不相舍离。云何为二?一者净智相,二者不思议业相。
    净智相者,谓依法力熏习,如实修行,满足方便故,破和合识相,灭相续心相,显现法身,智淳净故。此义云何?以一切心识之相,皆是无明。无明之相,不离觉性,非可坏,非不可坏。如大海水,因风波动,水相风相不相舍离。而水非动性,若风止灭,动相则灭,湿性不坏故。如是众生自性清净心,因无明风动,心与无明具无形相,不相舍离。而心非动性,若无明灭,相续则灭,智性不坏故。
    不思议业相者,以依智净,能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相,常无断绝,随众生根自然相应,种种而现,得利益故。
    复次,觉体相者,有四种大义,与虚空等,犹如净镜。
    云何为四?
    一者如实空镜,远离一切心境界相,无法可现,非觉照义故。
    二者因熏习镜,谓如实不空,一切世间境界,悉于中现,不出不入,不失不坏,常住一心,以一切法即真实性故。又一切染法所不能染,智体不动,具足无漏,熏众生故。
    三者法出离镜,谓不空法,出烦恼碍、智碍,离和合相,淳净明故。
    四者缘熏习镜,谓依法出离故,遍照众生之心,令修善根,随念示现故。
    所言不觉义者,谓不如实知真如法一故,不觉心起,而有其念。念无自相,不离本觉。犹如迷人,依方故迷;若离于方,则无有迷。众生亦尔,依觉故迷,若离觉性,则无不觉。以有不觉妄想心故,能之名义,为说真觉。若离不觉之心,则无真觉自相可说。
    复次,依不觉故生三种相,与彼不觉相应不离。
    云何为三?
    一者无明业相。以依不觉故心动,说名为业。觉则不动,动则有苦,果不离因故。
    二者能见相。以依动故能见,不动则无见。
    三者境界相。以依能见故境界妄现,离见则无境界。
    以有境界缘故,后生六种相。
    云何为六?
    一者智相。依于境界,心起分别,爱与不爱故。
    二者相续相。依于智故,生其苦乐,觉心起念,相应不断故。
    三者执取相。依于相续,缘念境界,住持苦乐,心起着故。
    四者计名字相。依于妄执,分别假名言相故。
    五者起业相。依于名字,寻名取着,造种种业故。
    六者业系苦相。以依业受果,不自在故。
    当知无明能生一切染法,以一切染法,皆是不觉相故。
    复次,觉与不觉有二种相,云何为二?一者同相,二者异相。
    言同相者,譬如种种瓦器,皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻,皆同真如性相。是故修多罗中,依于此真如义故,说一切众生本来常住,入于涅盘。菩提之法,非可修相,非可作相,毕竟无得。亦无色相可见,而有见色相者,唯是随染业幻所作,非是智色不空之性,以智相无可见故。
    言异相者,如种种瓦器,各各不同,如是无漏无明,随染幻差别,性染幻差别故。
    复次,生灭因缘者,所谓众生依心、意、意识转故。此义云何?以依阿黎耶识,说有无明。不觉而起,能见、能现、能取境界,起念相续,故名为意。
    此意复有五种名。云何为五?
    一者名为业识。谓无明力不觉心动故。
    二者名为转识。依于动心能见相故。
    三者名为现识。所谓能现一切境界,犹如明镜现于色像。现识亦尔,随其五尘,对至即现,无有前后。以一切时任运而起,常在前故。
    四者名为智识。谓分别染净法故。
    五者名为相续识。以念相应不断故,住持过去无量世等善恶之业,令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报,无差违故。能令现在已经之事,忽然而念;未来之事,不觉妄虑。
    是故,三界虚伪,为心所作;离心则无六尘境界。此义何云?以一切法,皆从心起,妄念而生。一切分别,即分别自心,心不见心,无可相得。当知世间一切境界,皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法,如镜中相,无体可得,唯心虚妄。以心生心,则种种法生;心灭,则种种法灭故。
    复次,言意识者,即此相续识,依诸凡夫取着转深。计我、我所,种种妄执,随事攀缘,分别六尘,名为意识,亦名分离识,又复说名分别事识。此识依见、爱烦恼,增长义故。
    依无明熏习所起识者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨,从初正信发心观察,若证法身,得少分知。乃至菩萨究竟地,不能尽知,唯佛穷了。何以故?是心从本以来,自性清净,而有无明,为无明所染,有其染心。虽有染心,而常恒不变,是故此义,唯佛能知。
    所谓心性常无念故,名为不变。以不达一法界故,心不相应,忽然念起,名为无明。
    染心者有六种,云何为六?一者执相应染。依二乘解脱,及信相应地远离故。
    二者不断相应染。依信相应地修学方便,渐渐能舍,得净心地究竟离故。
    三者分别智相应染。依具戒地渐离,及至无相方便地究竟离故。
    四者现色不相应染。依色自在地能离故。
    五者能见心不相应染。依心自在地能离故。
    六者根本业不相应染。依菩萨尽地,得入如来地能离故。
    不了一法界义者,从信相应地观察学断,入净心地随分得离,乃至如来地能究竟离故。
    言相应义者,谓心念法异,依染净差别,而知相缘相同故。
    不相应义者,谓即心不觉,常无别异,不同知相、缘相故。
    又染心义者,名为烦恼碍,能障真如根本智故。
    无明义者,名为智碍,能障世间自然业智故。
    此义云何?以依染心,能见、能现,妄取境界,违平等性故。以一切法常静,无有起相,无明不觉,妄与法违,故不能得随顺世间一切境界种种知故。
    复次,分别生灭相者有二种。云何为二?一者粗,与心相应故;二者细,与心不相应故。又粗中之粗,凡夫境界;粗中之细,及细中之粗,菩萨境界;细中之细,是佛境界。
    此二种生灭,依于无明熏习而有,所谓依因、依缘。依因者,不觉义故;依缘者,妄作境界义故。
    若因灭,则缘灭。因灭故,不相应心灭;缘灭故,相应心灭。
    问曰:若心灭者,云何相续?若相续者,云何说究竟灭。
    答曰:所言灭者,唯心相灭,非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者,则风相断绝,无所依止。以水不灭,风相相续。唯风灭故,动相随灭,非是水灭。无明亦尔,依心体而动,若心体灭,则众生断绝,无所依止。以体不灭,心得相续,为痴灭故,心相随灭,非心智灭。
    复次,有四种法,熏习义故,染法、净法起不断绝。云何为四?一者净法,名为真如;二者一切染因,名为无明;三者妄心,名为业识;四者妄境界,所谓六尘。
    熏习义者,如世间衣服,实无于香,若人以香而熏习故,则有香气。此亦如是,真如净法,实无于染,但以无明而熏习故,则有染相。无明染法,实无净业,但以真如而熏习故,则有净用。
    云何熏习起染法不断?所谓依真如法故,有于无明。以有无明染法因故,即熏习真如。以熏习故,则有妄心。以有妄心,即熏习无明。不了真如法故,不觉念起,现妄境界。以有妄境界染法缘故,即熏习妄心,令其念着,造种种业,受于一切身心等苦。
    此妄境界熏习义则有二种。云何为二?一者增长念熏习;二者增长取熏习。
    妄心熏习义有二种。云何为二?一者业识根本熏习,能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。二者增长分别事识熏习,能受凡夫业系苦故。
    无明熏习义有二种。云何为二?一者根本熏习,以能成就业识义故。二者所起见爱熏习,以能成就分别事识义故。
    云何熏习起净法不断?所谓以有真如法故,能熏习无明。以熏习因缘力故,则令妄心厌生死苦,求涅盘乐。以此妄心有厌求因缘故,即熏习真如,自信己性,知心妄动,无前境界,修远离法。以如实知无虔敬借故,种种方便,起随顺行,不取不念,乃至久远熏习力故,无明则灭。以无明灭故,心无有起。以无起故,境界随灭。以因缘俱灭故,心相皆尽,名得涅盘,成自然业。
    妄心熏习义有二种。云何为二?一者分别事识熏习。依诸凡夫、二乘人等,厌生死苦,随力所能,以渐趣向无上道故。二者意熏习。谓诸菩萨发心勇猛,速趣涅盘故。
    真如熏习义有二种。云何为二?一者自体相熏习,二者用熏习。
    自体相熏习者,从无始世来,具无漏法,备有不思议业,作境界之性。依此二义,恒常熏习。以有力故,能令众生厌生死苦,乐求涅盘,自信己身有真如法,发心修行。
    问曰:若如是义者,一切众生悉具有真如,等皆熏习。云何有信、无信,无量前后差别?皆应一时自知有真如法,勤修方便,等入涅盘。
    答曰:真如本一,而有无量无边无明,从本已来,自性差别,厚薄不同故。过恒沙等上烦恼,依无明起差别。我见爱染烦恼,依无明起差别。如是一切烦恼,依于无明所起,前后无量差别,唯如来能知故。
    又诸佛法,有因有缘。因缘具足,乃得成办。如木中火性,是火正因,若无人知,不假方便,能自烧木,无有是处。众生亦尔,虽有正因熏习之力,若不遇诸佛、菩萨、善知识等,以之为缘,能自断烦恼,入涅盘者,则无是处。若虽有外缘之力,而内净法未有熏习力者,亦不能究竟厌生死苦,乐求涅盘。若因缘具足者,所谓自有熏习之力,又为诸佛、菩萨等慈悲愿护故,能起厌苦之心,信有涅盘,修习善根。以修习善根成熟故,则值诸佛、菩萨示教利喜,乃能进趣向涅盘道。
    用熏习者,即是众生外缘之力。如是外缘有无量义,略说二种。云何为二?一者差别缘,二者平等缘。
    差别缘者,此人依于诸佛、菩萨等,从初发意使求道时,乃至得佛,于中若见若念。或为眷属、父母、诸亲,或为给使、或为知友、或为怨家,或以四摄,乃至一切所作无量行缘,以大悲熏习之力,能令众生增长善根,若见、若闻得利益故。此缘有二种,云何为二?一者近缘,速得度故。二者远缘,久远得度故。是近远二缘,分别复有二种。云何为二?一者增长行缘,二者受道缘。
    平等缘者,一切诸佛、菩萨,皆愿度脱一切众生,自然熏习,恒常不舍,以胴体智力故,随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧,乃得平等见诸佛故。
    此体用熏习,分别复有二种。云何为二?
    一者未相应。谓凡夫、二乘、初发意菩萨等,以意、意识熏习,依信力故,而能修行。未得无分别心,与体相应故;为得自在业修行,与用相应故。
    二者已相应。谓法身菩萨,得无分别心,与诸佛智用相应。唯依法力,自然修行,熏习真如,灭无明故。
    复次,染法从无始已来,熏习不断,乃至得佛后则有断。净法熏习,则无有断,尽于未来。此义云何?以真如法常熏习故,妄心则灭,法身显现,起用熏习,故无有断。
    复次,真如自体相者,一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛,无有增减,非前际生,非后际灭,毕竟常恒。
    从本以来,性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故,遍照法界义故,真实知识义故,自性清净新义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故,具足如是过于恒沙,不离、不断、不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。
    问曰:上说真如,其体平等,离一切相。云何复说,体有如是种种功德。
    答曰:虽实有此诸功德义,而无差别之相,等同一味,唯一真如。此义云何?以一切法,本来唯心,实无于念。而有妄心,不觉起念,见诸境界,故说无明。心性不起,即是大智慧光明义故。
    若心起见,则有不见之相;心性离见,即是遍照法界义故。
    若心有动,非真知识,无有自性,非常非乐,非我非净,热脑衰变,则不自在,乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故,心性无动,则有过恒沙等诸净功德相义示现;若心有起,更见前法可念者,则有所少。如是净法无量功德,即是一心,更无所念,是故满足,名为法身、如来之藏。
    复次,真如用者。所谓诸佛如来,本在因地,发大慈悲,修诸波罗密,摄化众生。立大誓愿,尽欲度脱等众生界。亦不限劫数,尽于未来。以取一切众生如己身故,而亦不取众生相。此以何义?谓如实知一切众生及与己身,真如平等,无别异故。
    以如是大方便智,除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用。即与真如等,遍一切处,又亦无有用相可得。何以故?谓诸佛如来,唯是法身、智相知身。第一义谛,无有世谛境界,离于施作,但随众生见闻得益,故说为用。
    此用有二种。云何为二?
    一者依分别事识。凡夫、二乘心所见者,名为应身。以不知转识现故,见从外来,取色分齐,不能尽知故。
    二者依于业识。谓诸菩萨从初发心意乃至菩萨究竟地,心所见者,名为报身。身有无量色,色有无量相,相有无量好,所住依果亦有无量。种种庄严,随所示现,即无有边,不可穷尽,离分齐相。随其所应,常能住持,不毁不失。如是功德,皆同诸波罗蜜等无漏行熏,及不思议熏之所成就,具足无量乐相,故说为报身。
    又为凡夫所见者,是其粗色。随于六道各见不同,种种异类,非受乐相,故说为应身。
    复次,初发意菩萨等所见者,以深信真如法故,少分而见,知彼色相庄严等事,无来无去,离于分齐,为依心现,不离真如。然此菩萨,犹自分别,以未入法身位故。若得净心,所见微妙,其用转胜,乃至菩萨地尽,见之究竟。若离业识,则无见相,以诸佛法身,无有彼此色相迭相见故。
    问曰:若诸佛法身,离于色相者,云何能现色相?
    答曰:即此法身,是色实体故,能现于色。所谓从本已来,色心不二。以色性即智故,色体无形,说名智身。以智性即色故,说明法身,遍一切处。所现之色,无有分齐,随心能示十方世界。无量菩萨,无量报身,无量庄严。个个差别,皆无分齐,而不相妨。此非心识分别能知,以真如自在用义故。
    复次,显示从生灭即入真如门。所谓推求五阴,色之与心,六尘境界,毕竟无念。以心无形象,十方求之,终不可得。如人迷故,谓东为西,方时不转。众生亦尔,无明迷故,谓心为念,心实不动。若能观察,知心无念,即得随顺入真如门故。
    2、对治邪执
    对治邪执者,一切邪执,皆依我见,若离于我,则无邪执。是我见有二种。云何为二?一者人我见;二者法我见。
    人我见者,依诸凡夫,说有五种。云何为五?
    一者闻修多罗说,如来法身,毕竟寂寞,犹如虚空。以不知为破着故,即谓虚空是如来性。
    云何对治?
    明虚空相是其妄法,体无不实,以对色故有,是可见相,令心生灭。以一切色法,本来是心,实无外色。若无外色者,则无虚空之相。所谓一切境界,为心妄起故有。若心离于妄动,则一切境界灭,唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义,非如虚空相故。
    二者闻修多罗说,世间诸法,毕竟体空,乃至涅盘真如之法,亦毕竟空,从本已来自空,离一切相。以不知为破着故,即谓真如涅盘之性唯是其空。
    云何对治?
    明真如法身自体不空,具足无量性功德故。
    三者闻修多罗说,如来之藏,无有增减,体备一切功德之法。以不解故,即谓如来之藏有色心法自相差别。
    云何对治?
    以唯依真如义说故。因生灭染义,示现说差别故。
    四者闻修多罗说,一切世间生死染法,皆依如来藏而有,一切诸法,不离真如。以不解故,谓如来藏自体具有一切世间生死等法。
    云何对治?
    以如来藏从本已来,唯有过恒沙等诸净功德,不离不断,不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法,唯是妄有,自性本无,从无始世来,未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法,而使证会永息妄者,则无是处故。
    五者闻修多罗说,依如来藏,故有生死;依如来藏,故得涅盘。以不解故,谓众生有始;以见始故,复谓如来所得涅盘有其终尽,还作众生。
    云何对治?
    以如来藏无前际故,无明之相,亦无有始,若说三界外更有众生始起者,即是外道经说;又如来藏无有后际,诸佛所得涅盘,与之相应,则无后际故。
    法我见者,依二乘钝根故,如来但为说人无我。以说不究竟,见有五阴生灭之法,怖畏生死,妄取涅盘。
    云何对治?
    以五阴法,自性不生,则无有灭,本来涅盘故。
    复次,究竟离妄执着,当知染法、净法皆悉相待,无有自相可说。是故一切法,从本已来,非色、非心,非智、非识,非有、非无,毕竟不可说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说,引导众生。其旨趣者,皆为离念归于真如。以一念一切法,令心生灭,不入实智故。
    3、发趣类型
    分别发趣道相者,谓一切诸佛所证之道,一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三?一者信成就发心,二者解行发心,三者证发心。
    信成就发心者,依何等人,修何等行,得信成就,堪能发心?
    所谓依不定聚众生,有熏习善根力故,信业果报,能起十善,厌生死苦,欲求无上菩提。得值诸佛,亲承供养,修行信心,经一万劫,信心成就故,诸佛菩萨,教令发心。或以大悲故,能自发心;或因正法欲灭,以护法因缘,能自发心。如是信心成就,得发心者,入正定聚,毕竟不退。名往如来种中,正因相应。
    若有众生,善根微少,久远以来,烦恼深厚。虽值于佛,亦得供养,然起人天种子,或起二乘种子。设有求大乘者,根则不定,若进若退。或有供养诸佛,未经一万劫,于中遇缘亦有发心,所谓见佛色相而发其心,或有供养众僧而发其心,或因二乘之人教令发心,或学他发心。如是等发心,皆悉不定,若遇恶因缘,或便退失,堕二乘地。
    复次,信成就发心者,发何等心?略说有三。
    云何为三?
    一者直心,正念真如法故。
    二者深心,乐集一切诸善行故。
    三者大悲心,欲拔一切众生苦故。
    问曰:上说法界一相,佛体无二,何故不唯念真如,复假求学诸善之行?
    答曰:譬如大摩尼宝,体性明净,而有矿秽之垢。若人虽念宝性,不以方便种种磨治,终无得净。如是众生真如之法,体性空净,而有无量烦恼染垢。若人虽念真如,不以方便种种熏修,亦无得净。以垢无量,遍一切法故。修一切善行,以为对治。若人修行一切善法,自然归顺真如法故。
    略说方便有四种。
    云何为四?
    一者行根本方便。谓观一切法,自性无生,离于妄见,不住生死。观一切法因缘和合,业果不失。起于大悲,修诸福德,摄化众生,不住涅盘,以随顺法性无住故。
    二者能止方便。谓惭愧悔过,能止一切恶法不令增长,以随顺法性离诸过故。
    三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝,赞叹随喜,劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故,信得增长,乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故,能消业障,善根不退,以随顺法性离痴障故。
    四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来,化度一切众生,使无有余,皆令究竟无余涅盘。以随顺法性无断绝故。法性广大,遍一切众生,平等无二,不念彼此,究竟寂灭故。
    菩萨发是心故,则得少分见佛法身。以见法身故,随其愿力,能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅盘。然是菩萨,未名法身,以其过去无量世来有漏之业,未能决断,随其所生,与微苦相应。亦非业系,以有大愿自在力故。
    如修多罗中,或说有退堕恶趣者,非其实退。但为初学菩萨,未入正位而懈怠者恐怖,令彼勇猛故。又是菩萨一发心后,远离怯懦,毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫,勤苦难行,乃得涅盘,亦不怯懦。以信知一切法,从本已来,自涅盘故。
    解行发心者,当知转胜,以是菩萨从初郑信已来,于第一阿僧祉劫将欲满故。于真如法中,深解现前,所修离相。
    以知法性体无悭贪故,随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染,离五欲过故,随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦离瞋恼故,随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相,离懈怠故,随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。
    证发心者,从净心地,乃至菩萨究竟地。证何境界?所谓真如,以依转识说为境界。而此证者无有境界,为真如智,名为法身。
    是菩萨一念顷,能至十方无余世界,供养诸佛,请转法轮。唯为开导利益众生,不依文字。或示超地速成正觉,以为怯弱众生故;或说我于无量阿僧祇劫当成佛道,以为懈怠众生故。能示如是无数方便,不可思议,而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等,无有超过之法,以一切菩萨皆经三阿僧祉劫故。但随众生世界不同,所见、所闻、根、欲性异,故示所行,亦有差别。
    又是菩萨发心相者,有三种心微细之相。
    云何为三?
    一者真心,无分别故。
    二者方便心,自然遍行,利益众生故。
    三者业识心,微细起灭故。
    又是菩萨功德成满,于色究竟处,示一切世间最高大身。谓以一念相应慧,无明顿尽,明一切种智。自然而有不思议业,能现十方利益众生。
    问曰:虚空无边故,世界无边;世界无边故,众生无边;众生无边故,心行差别亦复无边,如是境界,不可分齐,难知难解。若无明断,无有心思,云何能了一切种智?
    答曰:一切境界,本来一心,离于想念。以众生妄见境界,故心有分齐。以妄起想念,不称法性,故不能决了。诸佛如来,离于见想,无所不遍。心真实故,即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用无量方便,随诸众生所应得解,皆能开示种种法义,是故得名一切种智。
    又问:若诸佛有自然业,能现一切处,利益众生者,一切众生,若见其身,若睹神变,若闻其说,无不得利,云何世间多不能见?
    答曰:诸佛如来,法身平等,遍一切处,无有作意故,而说自然。但依众生心现,众生心者,犹如于镜。镜若有垢,色像不现。如是众生,心若有垢,法身不现故。
    修行与信心
    1、信心四种
    已说解释分,次说修行信心分。是中依未入正定众生,故说修行信心。
    何等信心?云何修行?
    略说信心有四种。云何为四?
    一者信根本,所谓乐念真如法故。
    二者信佛有无量功德,常念亲近,供养恭敬,发起善根,愿求一切智故。
    三者信法有大利益,常念修行诸波罗蜜故。
    四者信僧能正修行自利利他,常乐亲近诸菩萨众,求学如实行故。
    2、修行五门
    修行有五门,能成此信。云何为五?一者施门,二者戒门,三者忍门,四者精进门,五者止观门。
    云何修行施门?
    若见一切来索求者,所有财物随力施与。以自舍悭、贪,令彼欢喜。若见厄难、恐怖危逼,随己堪任,施与无畏。若有众生来求法者,随己能解,方便为说。不应贪求名利恭敬,唯念自利利他,洄向菩提故。
    云何修行戒门?
    所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语,远离贪、嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者,为折伏烦恼故,亦应远离愦闹,常处寂静,修习少欲、知足、头陀等行。乃至小罪,心生怖畏,惭愧改悔,不得轻于如来所制禁戒,当护讥嫌,不令众生妄起过罪故。
    云何修行忍门?
    所谓应忍他人之恼,心不怀报,亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。
    云何修行进门?
    所谓于诸善事,心不懈退,立志坚强,远离怯弱。当念过去久远已来,虚受一切身心大苦,无有利益。是故应勤修诸功德,自利利他,速离众苦。复次,若人虽修行信心,以从先世来,多有重罪恶业障故,为邪魔诸鬼之所恼乱;或为世间事务种种牵缠;或为病苦所恼。有如是等众多障碍,是故应当勇猛精勤,昼夜六时,礼拜诸佛,诚心忏悔,勤请随喜,回向菩提,常不休废,得免诸障,善根增长故。
    云何修行止观门?
    所言止者,谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故。所言观者,谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。
    云何随顺?
    以此二义,渐渐修习,不相舍离,双现前故。
    若修止者,处于静处,端坐正意,不依气息,不依形色,不依于空,不依地、水、火、风,乃至不依见、闻、觉、知。一切诸想,随念皆除,亦遣除想。以一切法,本来无相,念念不生,念念不灭。亦不得随心外念境界,后以心除心。心若驰散,即当摄来,住于正念。是正念者,当知唯心,无外境界。即复此心,亦无自相,念念不可得。
    若从坐起,去来进止,有所施作。于一切时,常念方便,随顺观察。久习淳熟,其心得住。以心住故,渐渐猛利,随顺得入真如三昧。深伏烦恼,信心增长,速成不退。唯除疑惑、不信、毁谤、重罪业障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。
    复次,依是三昧故,则知法界一相。谓一切诸佛法身,与众生身平等无二,即名一行三昧。当知真如是三昧根本,若人修行,渐渐能生无量三昧。
    或有众生,无善根力,则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中,现形恐怖,或现端正男女等相,当念唯心,境界则灭,终不为恼;或天像、菩萨像,亦作如来像,相好具足;或说陀罗尼;或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;或说平等、空、无相、无愿、无怨、无亲、无因、无果,毕竟空寂,是真涅盘;或令人知宿命过去之事,亦知未来之事,得他心智,辩才无碍,能令众生贪着世间名利之事;又令使人数瞋数喜,性无常准;或多慈爱,多睡多病,其新懈怠;或卒起精进,后便休废;生于不信,多疑多虑;或舍本胜行,更修杂业。若着世事种种牵缠,亦能使人得诸三昧,少分相似,皆是外道所得,非真三昧;或复令人若一日、若二日、若三日、乃至七日,住于定中,得自然香美饮食,身心适悦,不饥不渴,使人喜爱;若亦令人食无分齐,乍多乍少,颜色变异。以是义故,行者常应智慧观察,勿令次心堕于邪网。当勤正念,不取不着,则能远离是诸业障。
    应知外道所有三昧,皆不离见、爱、我慢之心,贪着世间名利恭敬故。真如三昧者,不住见相,不住得相。乃至出定,亦无懈慢,所有烦恼,渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法,得入如来种性,无有是处。以修世间诸禅三昧,多起味住,依于我见,系属三界,与外道共。若离善知识所护,则起外道见故。
    复次,精勤专心,修学此三昧者,现身当得十种利益,云何为十?
    一者常为十方诸佛、菩萨之所护念。
    二者不为诸魔、恶鬼所能恐怖。
    三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。
    四者远离诽谤甚深之法,重罪业障,渐渐微薄。
    五者灭一切疑,诸恶觉观。
    六者于如来境界信得增长。
    七者远离忧悔,于生死中勇猛不怯。
    八者其心柔和,舍于憍慢,不为他人所恼。
    九者虽未得定,于一切时、一切境界处,则能灭损烦恼,不乐世间。
    十者若得三昧,不为外缘一切音声之所惊动。
    复次,若人唯修于止,则心沈没。或起懈怠,不乐众善,远离大悲,是故修观。
    修习观者,当观一切世间有为之法,无得久停,须臾变坏。一切新行,念念生灭,已是故苦。应观过去所念诸法,恍惚如梦;应观现在所念诸法,犹如电光;应观未来所念诸法,犹如于云,忽尔而起。应观世间一切有身,悉皆不净,种种秽污,无一可乐。
    如是当念一切众生,从无始世来,皆因无明所熏习故,令心生灭,已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫,未来所苦,亦无分齐,难舍难离,而不觉知。众生如是,其为可愍。
    作此思维,即应勇猛,立大誓愿,愿令我心离分别故,遍于十方,修行一切诸善功德。尽其未来,以无量方便,救拔一切苦恼众生,令得涅盘第一义乐。
    以起如是愿故,于一切时、一切处,所有众善,随己堪能,不舍修学,心无懈怠。唯除坐时,专念于止。若余一切,悉当观察,应作不应作。
    若行若住,若卧若起,皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生,而复即念因缘和合,善恶之业,苦乐等报,不失不坏;虽念因缘善恶业报,而亦即念性不可得。若修止者,对治凡夫住着世间,能舍二乘怯弱之见;若修观者,对治二乘不起大悲狭劣心过,远离凡夫不休善根。以此义故,是止关二门共相助成,不相舍离。若止观不具,则无能入菩提之道。
    复次,众生初学是法,欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养。惧畏信心难可成就,意欲退者,当之如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说:若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生往正定故。
    论修行利益
    已说修行信心分,次说勤修利益分。
    如是摩诃衍诸佛秘藏,我已总说。若有众生,欲于如来甚深境界,得生正信,远离诽谤,入大乘道,当持此论,思量修习,究竟能至无上之道。
    若人闻是法已,不生怯弱,当知此人,定绍佛种,必为诸佛之所授记。假使有人,能化三千大千世界满中众生令行十善,不如有人于一时顷正思此法,过前功德,不可为喻。
    复次,若人受持此论,观察修行,若一日一夜,所有功德,无量无边,不可得说。假令十方一切诸佛,各于无量无边阿僧祉劫,叹其功德,亦不能尽。何以故?谓法性功德,无有尽故。此人功德亦复如是,无有边际。
    其有众生,于此论中,毁谤不信,所获罪报,经无量劫受大苦恼。是故众生,但应信仰,不应诽谤,以深自害,亦害他人,断绝一切三宝之种。
    以一切如来皆依此法得涅盘故,一切菩萨因之修行入佛智故。当知过去菩萨,已依此法得成净信;现在菩萨,今依此法得成净信;未来菩萨,当依此法得成净信。是故众生,应勤修学。
    诸佛甚深广大义,我今随分总持说,回此功德如法性,普利一切众生界。
     
    编辑:管理员

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    宗密着《原人论》

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